龍穴砂水釋名總說
生氣
生氣者，地理之主葬，不過乘生氣而已。生氣者，從陰陽交媾，水火既濟(jì)中出者也。一有偏枯，生氣便索，愈偏愈索。偏生純陰純火，則成尖利之殺氣。偏主純陽水。則成散漫之死氣。純陰純水，則為壅腫之病氣;純陽純火，則為枯索之?dāng)狻Ｋ姆N惡氣，俱不可犯，故察生氣為第一義也。生氣不可言傳，止可目識。識得生氣，則不必能認(rèn)星辰，分枝干，察穴情，辨砂水。而為人下穴，決無不當(dāng)。何也?蓋種種等法，不過為求生氣而設(shè)，既得生氣，則諸法原可不論矣。吾嘗言生氣一門，猶釋氏之有禪，單刀直人，便得佛頂三昧，更不必置片言只字者也。但生氣二宇，古經(jīng)罕言，惟郭氏發(fā)之，司馬頭陀論之，余仙俱不說及。非不欲言，難言也。雖然生氣不可言傳，今既言生氣，吾且姑言之。生氣之所在，其形色土石，亦有可見者，其形則生動而不蠢死;其色則光彩而不暗晦;其土則堅潤而不松散;專石則細(xì)膩而不燥焰。此其可言者也，與不可言者，亦可從此而漸明。凡有龍生氣則吉，穴有生氣則真。砂有生氣則有清，水有生氣則澄聚，故生氣為要也;堪輿者能認(rèn)生氣。則地理無余事矣。
【白話釋意】
所謂生氣，正如郭璞在其《葬書》上說說:“葬乘生氣也”。埋葬死者，就是乘生氣。生氣是宇宙間運(yùn)行的最基本的氣，在天上各處流在地上就化生萬物。因此生氣磅彈天地，貫通萬物，無處不有，無時不動。晉朝的大將軍聲天無生氣就沒有憑借，地?zé)o生氣就不能承受萬多說說:“先于天地而存在，后于天地而永生”的東西，就是指的這種則吃。坐吃藏在地中，人們看不見，只有按照地形地勢尋求，才能找到其無生氣的地方。埋葬死者能找到生氣所在的地點(diǎn)，讓死者能乘生氣，那就是最完美的相墓術(shù)。
生氣，是從陰陽交媾，水火既濟(jì)的卦象中產(chǎn)生的，遇到偏枯，生氣就會消失。偏枯會生成純陰火，生成肅殺之氣。偏枯也會生成純陽水，李成數(shù)漫的死氣;純陰純水，則會變成雍腫之病氣;純陽純火，則會變成相緊之?dāng)狻＿@四種惡氣，都不可犯，因此，查龍脈之生氣為堪輿學(xué)第一文也。關(guān)于生氣，不可言傳，僅能目識。能認(rèn)識生氣，則不必費(fèi)神勞神去掉認(rèn)星辰、去查支干、辨砂水，而且為人卜穴，決沒有不恰當(dāng)?shù)摹槭裁催@樣說呢?因為堪輿風(fēng)水的種種學(xué)問，均是為了能求得生氣而已。而且，既能明白或認(rèn)識生氣，則其它一切諸法均可不論。我常說認(rèn)識生氣這一門猶如佛教的人有禪定的功夫，不用只言片語，即可單刀直入，明白佛頂之三昧。“生氣”二字，在古代的堪輿經(jīng)典中，只有郭璞發(fā)明，司馬陀談過，其它眾仙都沒有談到這個問題。不是眾仙不愿談，而是不好談。雖說“生氣”二字不好用語言表達(dá)，但今天我既然談及“生氣”二字，且談點(diǎn)我的看法。生氣所在的龍脈，從其土石的形狀和顏色也能表現(xiàn)來。有生氣的:其形狀生動不蠢死;其顏色光彩而不晦暗;其土結(jié)實(shí)而不松散;其石則細(xì)膩而光潤。凡“生氣”二字可言與不可言，亦可從此而逐斷明了。總之，凡龍有生氣則吉利;穴有生氣則真;砂有生氣則清;水有生氣則澄聚，因此，生氣為堪輿風(fēng)水的要點(diǎn)。堪者能辨別生氣，則堪輿地理就沒有其它事了。
我是福建堪輿地理傳承人閩中易理，為了更好地傳承弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，把自己師傳口授，多年刻苦鉆研的楊公風(fēng)水心得體會陸續(xù)公之于世，與廣大易學(xué)愛好者分享，讓你信心百倍，登山不再茫然，讀其書而能用其書，能辨別正確理論的方向。
遇到是緣，關(guān)注也是緣，學(xué)風(fēng)水不在于學(xué)得多，而要學(xué)有用的，把堪輿術(shù)融會貫通是每個易學(xué)者最大的心愿，相互學(xué)習(xí)交流共傳承！
