今天我們來講一下上古時(shí)期的禪讓制度。非常有趣：上古的帝位其實(shí)是在黃帝的兩個(gè)兒子的后代之間互相讓來讓去，并沒有禪讓給外人。其過程就像是個(gè)充滿懸念的電影，故事情節(jié)不斷的反轉(zhuǎn)、再反轉(zhuǎn)、再再反轉(zhuǎn)。如果把這中間的關(guān)系搞清楚，確實(shí)是件非常有趣的事情。
尤其有意思的是:黃帝的四世孫堯禪位給了黃帝的八世孫舜，等到舜年老了，黃帝的八世孫舜又禪位給了黃帝的四世孫禹。不知道這個(gè)輩分怎么就這么亂?
而禹沒有再禪讓，直接傳位給自己的兒子啟。從這個(gè)意義上講，其實(shí)夏朝應(yīng)該從黃帝開始計(jì)算，而不應(yīng)該從夏啟算起，因?yàn)閺狞S帝到夏啟，帝位都是由黃帝的子孫繼承，從來沒有傳給外人。所以說黃帝才是開國之君。
要搞清楚他們之間的關(guān)系，必須先附上一張圖。在閱讀本文時(shí)，對(duì)照下圖來進(jìn)行閱讀。
接下來我們開始講這個(gè)所謂的禪讓是怎么反轉(zhuǎn)的，總之一條，腦洞要夠大，思維要跳躍，才能理解這究竟是怎么回事：
《史記》記載：
“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵之女，謂之嫘祖氏。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂……其二曰昌意……黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也”。
黃帝有兩個(gè)嫡子（當(dāng)然他還有庶子，與本文無關(guān)，在此不作交代），都是正妃嫘祖所生。老大是玄囂，老二是昌意。
黃帝駕崩后，沒有傳位給兒子，直接傳位給他的孫子、老二昌意的兒子高陽，也就是帝顓頊。
這一點(diǎn)，似乎和后世的朱元璋傳位給孫子朱允炆是一樣的。至于他為什么不傳位給兒子，史書沒有交代。
但是，帝位沒有能在老二這一脈繼續(xù)傳下去。等到顓頊死了，他的兒子沒有能繼位，黃帝的嫡長子:
“玄囂之孫高辛立，是為帝嚳”。
看明白了沒有？黃帝傳位給老二的兒子，老二的兒子死了，帝位又被老大玄囂的孫子奪回去了。我這里用了一個(gè)“奪”字，因?yàn)槲覍?shí)在看不出這中間有讓的成分，無論從哪方面去分析，估計(jì)也只能是奪取。
這樣，帝位從老二系就返回到了老大系。這是第一個(gè)反轉(zhuǎn)。
老大的孫子帝摯死了以后，又讓誰來接班呢？
“帝嚳崩,而摯代立。帝摯立,不善,而帝放勛立,是為帝堯”。
帝摯傳位給長子摯。摯能力不行，我估計(jì)他不是自愿讓位。被他的弟弟，也就是大名鼎鼎的上古賢君“堯”奪走了帝位。這里，我又用了一個(gè)“奪”字。
事情開始變得越來越有趣：
堯禪位給舜，而舜是什么人呢？
“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人”。
虞舜，名叫重華。重華的父親是瞽叟，瞽叟的父親是橋牛，橋牛的父親是句望，句望的父親是敬康，敬康的父親是窮蟬。窮蟬的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意：從昌意至舜是七代了。自從窮蟬之后一直到舜帝，中間幾代地位低微，都是平民。根據(jù)這個(gè)記載，舜是黃帝的八世孫、老二昌意的七世孫。
堯是黃帝的玄孫（四世孫），老大玄囂的曾孫，現(xiàn)在居然把帝位禪讓給了老二昌意的七世孫舜。
帝位一下子從老大系又返回到了老二系。而且這中間的輩分差距是跳躍式的，居然相差了整整4代人。直接從第4代傳位給第8代。居然是這么一個(gè)禪讓法。這是第二個(gè)反轉(zhuǎn)。
根據(jù)《史記》記載推算:堯帝在70歲時(shí)發(fā)現(xiàn)了舜，90歲退二線，將帝位禪讓給舜，118歲去世。舜30歲時(shí)被堯選中開始考察，50歲繼位，100歲去世。照此推算，舜帝比堯帝小40歲。輩分相差四代。
好了，下面更大的腦洞和反轉(zhuǎn)出現(xiàn)了：
從此時(shí)開始，帝位沒有再回到老大一脈。但是，老二昌意的兒子高陽，也就是帝顓頊。也有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫窮蟬（是舜的五世祖，也就是他爺爺?shù)脑娓福粋€(gè)叫鯀，是窮蟬的弟弟。接下來，帝位又開始在這兩脈之間“禪讓”：
夏禹,名曰文命。禹之父曰鯀,鯀之父曰帝顓頊,顓頊之父曰昌意,昌意之父曰黃帝。
舜登上帝位后，根據(jù)《史記》:舜認(rèn)為他的五世祖窮蟬的弟弟鯀，威脅到他的統(tǒng)治，就以“治水不力”的罪名把他殺了。
這是一個(gè)“莫須有”的罪名。為什么這么講？因?yàn)閳蜃屗氖宀铬呏嗡瘟擞?年，也就相當(dāng)于掌握了9年的國家大權(quán)。在上古年代，治水是個(gè)很大的權(quán)力，可以調(diào)動(dòng)民間所有的力量，動(dòng)用國家的一切資源。是整個(gè)國家實(shí)際上權(quán)力最大的人。直到今天，負(fù)責(zé)國家基建工程的人，權(quán)力還是很大，由于權(quán)太大，這中間還出了不少貪官。
舜一上臺(tái)，干的第一件事就是殺鯀。
治水治9年治不好是不是說明工作就失職？不一定。當(dāng)時(shí)就那么一種技術(shù)條件，而且上古時(shí)代的洪水非常厲害。鯀治了9年沒治好，后來大禹又在此基礎(chǔ)上治水治了13年，過家門都不敢入。但是舜對(duì)禹一句責(zé)怪的話沒有。
所以，憑什么鯀治水9年治不好就是死罪?大禹治水比他時(shí)間還長反而無罪還有功?所以這是一個(gè)冤案。這就叫欲加之罪，何患無辭。
也就是說，窮蟬的孫子的孫子的兒子，以“莫須有”的罪名，殺死了窮蟬的弟弟。
這個(gè)輩分亂的，我真的憋不住要笑。
事情還沒完，舜殺了他的五世祖的弟弟鯀后，不知出于什么心理，啪!把帝位一下子禪讓給了鯀的兒子，大名鼎鼎的大禹。
這中間的輩分差距居然又相差了4代人。直接從第8代傳位給第4代，居然又有這么一個(gè)禪讓法。
這樣，帝位就從顓頊的大兒子窮蟬一脈，讓到了二兒子鯀這一脈。這是第三個(gè)反轉(zhuǎn)。
大禹和堯帝是同輩，是舜帝的高祖父輩，但年齡上卻比舜帝還小三十多歲。
而舜又是禹的殺父仇人。在禪讓過程中，雙方一笑泯恩仇。
多好的電視劇本素材!可惜沒有編劇想到這一點(diǎn)。
《史記》一開篇就講述上古傳說中的三皇五帝，分別為黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜。還有夏禹，司馬遷把他的傳承關(guān)系描述得看似非常清楚。由于缺乏出土文物佐證，關(guān)于他們之間的關(guān)系究竟如何，學(xué)術(shù)界也是爭(zhēng)論不休。
那么，對(duì)于《史記·五帝本紀(jì)》中的相關(guān)記載究竟應(yīng)該如何看待?其實(shí)毛澤東早就說過：
“如果因?yàn)闅v史大半是假的就不讀了，那就是形而上學(xué)。不讀，靠什么來了解歷史呢？反過來，一切信以為真，書上的每句話都被當(dāng)作證實(shí)的信條，那就是歷史唯心論了。正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析它、批判它，把顛倒的歷史顛倒過來”。
下面，我們就按照偉人教給我們的方法，來分析一下在上古時(shí)代究竟發(fā)生了些什么事。
一、司馬遷的記載存在重大疏漏。
在人類發(fā)展史上，絕對(duì)不可能出現(xiàn)過某人的五世孫，殺死某人弟弟的情況。除非真的有時(shí)間機(jī)器可以穿越。
黃帝生活在距今大約4700多年前，是中華文明史的開端。根據(jù)相關(guān)考古研究，大禹大約生活在公元前21世紀(jì)。按照司馬遷《史記》中的輩分，大禹是黃帝的玄孫。從黃帝到大禹之間約700年，只繁衍了4代人，顯然也不可信。
司馬遷生活在漢武帝時(shí)期，距離大禹治水，至少過去了2000多年。其時(shí)間跨度相當(dāng)于從司馬遷那個(gè)年代到我們現(xiàn)在這個(gè)年代。這中間又經(jīng)歷了夏商周、春秋戰(zhàn)國，尤其是秦始皇焚書坑儒，楚漢戰(zhàn)亂，先秦史料大料亡佚。加之上古時(shí)代文字沒有普及。司馬遷的記載基本來源于民間傳說和口耳相傳。可能還加上司馬遷個(gè)人的猜測(cè)和創(chuàng)作。
正因如此，司馬遷在撰寫這一段歷史時(shí)，沒有能夠搞清楚人物之間的輩分關(guān)系。按照我的分析：堯帝和舜帝之間，絕不是一個(gè)禪讓的關(guān)系。在他們兩人中間，必然還另有其他幾任帝王過渡，只不過這幾任帝王名氣不大，在口耳相傳和民間傳說中就把他們遺忘掉了。就比如我們現(xiàn)在一般人說到漢朝。也只能說出幾個(gè)有名的皇帝，比如漢高祖，文景之治、漢武帝以及漢末獻(xiàn)帝等。其他皇帝一般人真的記不得。所以我認(rèn)為，堯和舜根本就不是同一個(gè)時(shí)代的人，他們之間相隔了好幾代人。隔在他們之間的好幾任帝王早已湮滅在歷史的長河中，無人知曉。因此司馬遷就誤認(rèn)為是堯帝直接傳位給舜帝。
同樣，窮蟬的弟弟這一脈，直到大禹才登上了帝位，在此之前的幾百年，他們這一脈已經(jīng)平民化。所以他們這一脈的祖先，誰也說不出姓名。歷史只留下了鯀和大禹這兩人的名字。而司馬遷既然寫史書，對(duì)于完全沒有依據(jù)的東西，他又不好胡亂編造。所以司馬遷就只好說：“禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊”。至于這中間還有好幾代人，說不出名字的，他就只好不寫，直接跳過。這樣就造成了輩分上的錯(cuò)亂。
二、禪讓制度根本就不存在。
在歷史上生產(chǎn)力越落后，文明程度越低，社會(huì)整體財(cái)富越匱乏，在追求權(quán)力和物質(zhì)時(shí)，就越需要通過暴力去解決。如果退化到動(dòng)物世界，弱肉強(qiáng)食就是硬道理。
所以不存在原始社會(huì)，人們的溫飽問題都普遍沒有解決的情況下，其精神境界反而非常高的情況。在黃帝那個(gè)年代，尚沒有形成成熟完善的帝位繼承制度。一旦形成權(quán)力真空，就必然產(chǎn)生血腥的爭(zhēng)奪。
所以我們可以推測(cè)：黃帝失去權(quán)力后（他很有可能并不是老死，很有可能是年老體衰就被趕下臺(tái)），他的兩個(gè)嫡子及其后人之間，對(duì)帝位進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)奪。最后，嫡次子的兒子奪得了帝位。
再往后，帝位又被嫡長子玄囂之孫高辛奪得。等到傳給堯帝后，又過了幾代人，帝位再次被老二昌意一脈奪走，而昌意之子帝顓頊又有兩個(gè)兒子，分別是窮蟬一脈和鯀一脈，這兩脈之間又發(fā)生了激烈的爭(zhēng)奪。期間一度被窮蟬一脈的舜奪得，后來又被鯀一脈夏禹奪得，并傳位于子夏啟。
這應(yīng)該就是歷史的本來面貌。非常血腥 ，沒有你推我讓的溫情脈脈。
三、司馬遷為什么這么寫？
中國古代史官，歷來喜歡美化死去的君主。這主要有兩個(gè)原因。一是現(xiàn)實(shí)政治的需要。當(dāng)時(shí)的君主，希望通過美化他們的祖先，來證明自己統(tǒng)治地位的合法性。二是史官通過神話、美化上古圣賢和先帝，來給當(dāng)時(shí)的帝王樹立一個(gè)標(biāo)桿，也就是樹立一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣。要求當(dāng)時(shí)的帝王向古代的圣賢和先帝學(xué)習(xí)，從而約束君主的行為。歷朝歷代的言官、諫官都經(jīng)常以死去的君主為例，來批評(píng)、勸諫當(dāng)時(shí)的君主。
因此，司馬遷故意把上古時(shí)代寫得十分美好，像是神話仙境一般。而上古社會(huì)的美好，只不過是人們的一種想象，一種憧憬和愿望。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法希冀的東西，描述成在上古社會(huì)早就有，反正誰也無法證明沒有。其目的就是以之來批判現(xiàn)實(shí)。
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