關于曹雪芹“紅學思想的‘復雜性’和‘浪漫性’”給
我留下的一些看法以暨思考
文● 李海林
【寫作提要】本論文主要針對中國18世紀《紅樓夢》問世歷程，她是如何走向世界文學史的原因;并且昭然發展成為一門頗具影響的國際“紅學”研討話題。自她在中國誕生以來，社會上就流傳著：“開談不侃紅樓夢，閱盡經書亦枉然”的諺語。“紅學思想的‘復雜性’和‘浪漫性’以及她的文學性、藝術性、思想性；給人們帶來的千言萬語以及人們道不完的萬語千言，正是中國18世紀文壇領域里具有里程碑意義的標志”。《紅樓夢》的誕生，給中國古典文學小說體裁的繼承、創作、延續，給我們提供了一部借鑒的的藝術典范。在中國古典小說創作乃至世界文學史領域里，她達到了文學的最高峰。她的創作登峰造極、出神入化、渾樸天然，而又巧奪天工；給當時“康乾盛世”和岌岌可危的滿清王朝無疑注入了鮮活的歷史血液。同時，里面又暗示了歷史的可發展性、長期性、曲折性、正反潛伏性和悲劇性。紅學思想里面的唯物觀、辨證論、發展論是歷史發展的最終趨勢，這是很必然的，亦是很客觀的。她的多角度性、多側面性、多層次性、廣度性和深度性，充分反映了中國18世紀中葉封建社會生活面的一人百聲口、百人百聲口，因而匯成了洶涌澎湃、波瀾壯闊的生活源流。其三維空間之遠、立體感之強，無怪乎毛澤東同志視之為中國18世紀中葉封建社會的大百科全書(因而亦就具備了史詩的特質)，以及題詩曰:“杰作紅樓傳千古，影映封建斥王候。自古忠臣多逆子，唯有寶黛入神州”(注釋①)這是有道理的。
【關鍵詞】時代精神、社會實踐互動、經濟文章、語體風格、計算風格、平均句長、平均詞長、字頻、詞頻、句頻
一、曹雪芹紅學思想的復雜性
我認為較之以往的古典愛情小說以及關乎愛情的神話小說，《紅樓夢》最顯著的特點莫過于浮雕感強，具有雕塑的具象和透雕的味道，具有廣闊的三度空間，以及古典愛情小說的主人公的三重化、三元化。
這是《紅樓夢》以前的古典愛情小說所達不到的。她人物與人物、事件與事件之間，每一個人、每一件事都不是孤立的存在或發生。都是現實中活靈活現、惟妙惟肖、栩栩如生的18世紀中葉封建時代生活的立體縮影畫卷。有如百川歸海、大道返元之極。以前的愛情小說如《金瓶梅》、《桃花扇》、《牡丹亭》、《長生殿》、《西廂記》、《女董永》、《雪香樓》、《墜釵記》、《楊乃武與小白菜》、神話傳說《白蛇傳》、《娥皇女英哭舜帝》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》，這樣的小說題材，神話傳說，語言上大都具有一定的職業性、行業性、世俗性、民間性，而《紅樓夢》中人物對白的語言亦是高度個性化的，在不同的場合，人物對白亦盡然不同，對白的方式亦不一樣，這是《紅樓夢》以前愛情小說所沒有達到的，亦是《紅樓夢》區別其它小說的根本語言特點之一。《紅樓夢》以前的小說，較單一、較單純，而曹雪芹紅學思想的復雜性，亦正在這里。小說中的男主人公賈寶玉，其本人亦有其復雜的叛逆思想性格。這位公子哥兒:
“氣質美如蘭，才華阜比仙，天生成孤人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅厭俗;卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。可嘆這青燈古殿人將老；辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿。好一塊，無瑕白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無緣。”(注釋②)
賈寶玉是愛情婚姻的男主角，又是賈府封建大家族中地位特殊的公子，在小說中占有極其重要的地位與分量。他叛逆思想性格的形成，其靈魂核心是他的叛逆性，他不是封建社會政治、軍事、經濟、文化、天文、地理、宗教信仰、法律等等有形的破壞者、騷擾者；而是無形的精神信仰、審美情趣，無形的社會思想、環境熏陶，意識領域的異己者、叛逆者。
小說中另兩位女主人公林黛玉、薛寶釵是封建婚姻禮教以及封建禮儀婚煙制度的殉葬品、犧牲品。一位是“焚稿斷癡情”，另一位是“出閨成大禮”，他們二人都是賈寶玉的追隨者、愛慕者，事實上，他們都沒有得到真正的愛情，原因之一是他們違背了封建人倫道德。在母系氏族，人們尚且知道同族不婚，同姓不婚。這說明封建社會末期種種罪惡、黑暗以及不可克服的內在矛盾，客觀上亦說明封建社會末期必然走向崩潰的歷史命運。
但這一點要肯定:寶、黛、釵他們嫡親婚姻愛情能夠排除世俗的干擾，沖破封建婚姻禮教的禁錮，打破封建人倫道德的尊卑長幼，是值得歌頌的。曩蓋天下之愛情，只要有緣人爾，大可不必分疆域、不論貴賤、不若貧富、地位、榮譽、金錢、權力，無奈“緣屬天定，份乃人為”，這些都不是阻撓愛情內在物質的東西，不足以褻瀆愛情的神圣、美麗。
作為愛情婚姻悲劇沖突的女主人公林黛玉，其“枉凝眉”美其名曰:
“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕；若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化?一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛，一個是水中月，一個是鏡中花，想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬，冬流到夏。”(注釋②)
這個冷美人，不僅心胸狹小，而且容不得別人眼里有半點沙子，這是導致她宿命的原因之一。
悲劇中的另一位女主人公是薛寶釵，此人城府極深，是典型的賢妻良母，《紅樓夢<金陵十二釵>》里“終身誤”卻寫道:
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟，空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。”(注釋②)
在他們三人生命史里，愛情婚姻占據著他們的韶華青春，他們三人的三角戀愛之所以失敗，因為他們追求是一種新的封建婚姻道路，一種新的封建婚姻自由；而這種自由恰恰為人倫所不容；所以他們三人在這條道路上越走越遠，結果分道揚鑣，最后還是擺脫不了封建婚姻禮教的精神枷鎖與肉體上的摧殘，這是值得我們去同情的。從他們愛情婚姻失敗中，可以看出這種封建制度已經越來越不適應新的生產力與生產關系的需要。寶、黛、釵他們三人，一位是天才(浪漫)，一位是孤才(自負)，最后一位是賢才(賢惠)，這種進化論思想和主觀辯證唯物主義與主觀歷史唯物主義以及客觀辯證唯心主義和客觀歷史唯心主義正體現了曹雪芹思想的復雜性與消極的一面，從而成為一位文學全才、奇才；這是必然的，亦是可以理解的。難怪后人如此評價：“曹雪芹才筆霸千秋”。
小說為我們塑了400多個堪稱有血有肉的人物，賈寶玉之外，林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈探春、史湘云、襲人、晴雯、劉姥姥、賈元春、迎春、惜春，這些人物都是高度個性化的，寫出了人物內心世界及其語言的復雜性與豐贍性，所刻畫的“都是真的人物”(魯迅語)注釋15。
在人物里，光彩照人的莫過于“金陵十二釵”。在這里，史太君(賈母)、賈政、王熙鳳值得一說:史太君是封建皇太后的象征，當然擁有對每個奴隸進行生殺予奪的大權，她雖慈樣，但令人敬畏，是壽善者的化身；再說賈政，封建貴族執政者、家長式的化身，在史太君面前，只知道畢恭畢敬、唯唯諾諾；在寶玉面前，只知道專橫跋扈，一本正經，是個地地道道的“奉儒守官、忠、孝、節、義”的封建禮儀的衛道者，這與他當時所處的環境不無關系。其次是王熙鳳，她比較饒舌(有1千個讀者，就有一千個王熙鳳)，她雖一手操縱賈家，賈家從此由盛而衰，人們罵鳳姐、想鳳姐、議鳳姐，究其原因是：她算盡機關太聰明，反算了卿卿性命，但她卻是個難得的封建家族分配人流(盡管沒念多少書，但富有心計、潑辣，尖牙利齒)當家作主的一場好料，相當于現在公司里面高層管理員。這樣的妻子一般丈夫恐怕吃不消，這是許多讀者所不能理解的，盡管自己不能生養，但對丈夫如此放縱，而置之不理，似乎視而不見、充耳不聞。
金陵十二釵在《紅樓夢》里占有舉足輕重的地位。第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢........................25”這樣寫道：
“寶玉心只揀自己的家鄉封條看，遂無心看別省的了。只見那櫥窗上封條書七字云:“金陵十二釵正冊”。寶玉問道:“何為‘金陵十二釵正冊’?”警幻道:“即貴省中十二冠首女子之冊，故為‘正冊’。”寶玉道:“常聽人說，金陵極大，怎么只有十二個女子?如今單我家里，上上下下，就有幾百名女子呢。”警幻冷笑道:“貴省子女固多，不過擇其緊要者錄之，下邊二櫥，則又次之，余者庸常之輩，則無冊可錄矣”(注釋②)
從警幻仙子口中，我們可以想象，封建三六九等觀念是如何的森嚴。照理說，平常庸者之輩亦應該同封建統治者享有同等的權力及勞動果實，但是勞動人民到最后卻勞而不獲、衣不蔽體、食不果腹。而騎在勞動人民頭上耀武揚威、作威作福的封建貴族階級，他們卻不勞而獲、坐享其成。在這里，我們不妨看看《石頭記》第四回“薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案.....................20”關于金陵十二釵在《紅樓夢》里占有舉足輕重的地位。第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢.........................25”云云：
“賈不賈，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史，東海缺少白玉床，龍王請來金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。”(注釋②)
還有第五十三回“寧國府除夕祭宗祠 榮國府元霄開夜宴”，金陵十二釵在《情憎錄》里占有舉足輕重的地位。第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢........................25”關于“黑山村的烏莊頭前來進貢的便知：大鹿三十只，獐子五十只，狍子五十只，暹豬二十個，湯豬二十個，龍豬二十個，野豬二十個，家臘豬二十個，野羊二十個，青羊二十個，家湯羊二十個，家風羊二十個，鱘鰉魚二個，各色柴魚二百斤，活雞、鴨、鵝各二百只，鳳雞、鴨、鵝二百只，野雞、兔子各二百對，熊掌二十對，鹿筋二十斤，海參五十斤，鹿舌五十條，牛舌五十條，蟶干二十斤，榛、松、桃、杏穰各二口袋，大對蝦五十對，干蝦二百斤，銀霜炭上等選用一千斤、中等二千斤，柴炭三萬斤，御田胭脂米二石、碧糯五十斛、白糯五十斛、粉粳五十斛、雜色稻谷各五十斛，下用常米一千石，各色干菜一車，外賣梁谷、牲口各項三樣共折銀二千五百兩。門下外孝敬哥兒姐兒玩意:活鹿兩對，活白兔四對，黑兔四對，活錦雞兩對，西洋鴨兩對”。(注釋②)
這段生動的描述，就是賈、史、王、薛生活著侈的一面鏡子。他們一方面盡量搜括民脂民膏，一方面又買官鬻爵或賣官買爵，來滿足他們窮奢極欲的糜爛生活。曹雪芹在小說里面，通過對叛逆省的歌頌和對奴隸命運的不幸同情，表達了作者新的朦朧的理想人生。(其實是對新興資本主義生產關系的萌芽表示默認)。
《紅樓夢》不是單純為歌頌愛情而寫愛情，在他的筆下，多處可見關乎封建社會的方方面面，如:政治、軍事、國防、經濟、文化、哲學、倫理、理學、藝術、戲劇、戲曲、教育、建筑、天文、地理、法律、醫學、音樂、繪畫、舞蹈、古玩收藏、宗教信仰、風土人情、民俗民風以及作品自身語言的樸素之美、簡潔之美、真實之美和人物姓、氏、名、字、號的諧音藝術美；因此，最具有文學性、思想性、藝術性、繪畫性、音樂性；是中國古典文學表現得最完整、最純粹、最充分、最富有文學美、思想美、藝術美、繪畫美、音樂美、哲學美的杰作之一。
二、曹雪芹思想的浪漫性
曹雪芹紅學思想的浪漫性，在于她語言的真實之美、簡潔之美、樸素之美、思想之美、哲學之美、藝術之美。這種美所流露出來的作者寫作技巧的文學性、繪畫性、音樂性、哲學性以及曹雪芹焚膏繼晷、憤世嫉俗、豪放不羈的性格。但這種性格里而，又包含若對一種虛幻式、禪宗式、無為式事物的頂禮膜拜，這就是作者所要表達的一種朦朧的新的理想人生。但這種虛無的崇拜又與自己傲才性情，憤發圖強、憤世嫉俗在主觀上又發生了必然的矛盾沖突，但這種沖突，并不影響作品本身的利害關系，反而給作品帶來了新的藝術境界，使之蓬蓽增輝，春意盎然。作者這種積極的出世入世浪漫主義精神，是“錦衣玉食”到“繩床瓦灶”和“舉家食粥”，這中間的理想人生的一個過渡，個人的不幸遭遇給他自已提供了重新認識社會和生活、認別各種人物的良好機會，同時又促使了他進行自我反省。作者就是要在這種虛無飄渺的幻形中尋求精神上的慰藉和和理想上的寄托。這種幻化式、神宗式、無為式的思想，就是紅學思想浪漫主義核心之所在。它始終貫穿于《紅樓夢》的始末，如《風月寶鑒》第一回“甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀”，金陵十二釵在《情憎錄》里占有舉足輕重的地位。第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢........................25”
“此開卷第一回也。
作者自云:因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。故日“甄士隱”云云，但書中所記何事何人?自又云:“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考校去，覺其行止見識，皆出于我之上，何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉?實愧則有余，悔又無益之大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之思，負師友規談之德，以至今日一技無成，半生潦例之罪，編述一集，以告天下人。我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。我雖未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨圖昭傳，復可悅世之目，破人愁問，不亦宜乎?”故曰“賈雨村”云云。列位看官:你道此書從何而來?說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。
原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖練成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之后，靈性已通，能大能小，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧……金陵十二釵在《情憎錄》里占有舉足輕重的地位。第五四“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢........................25”(注釋②)
作者這兩段的描寫，其實就是自己在思想上左右徘徊、彷徨、苦惱。把自己隱喻成一塊無材不堪入選的石頭，只是還遇不到伯樂發現，未免有滄海遺珠之憾，其心情急切、性格浮沉，原因之就是自己何去何從，何方有路？作者正等待機遇，暗藏發跡，作者第一回用神話故事開頭，設下懸念，將讀者的心弦緊緊扣住，小說一開宋就充滿女英雄主義，這個雄奇浪漫的開篇足以打動讀者心扉。據《論衡·談天》《淮南子·覽冥訓)曰：“積蘆灰以止淫水，煉五色石以補蒼天”的女媧氏——她是原始部落母系社會氏族階級的女首領。
有人說:“《紅樓夢》是女性展現自我世界觀，人生觀、價值觀，歷史觀的‘三維’小說陰陽兩面”這是很有道理的。這個開頭，實在湊巧，在女英雄的帶領下馬上出臺的將是一群絕色才女。這是一場多么好的出臺戲。經過作者精心裁剪、到藝術加工，及后來文人高鱷第一百二十回“甄士隱樣說太虛情 賈雨村歸結紅樓夢”，金陵十二釵在《情憎錄》里占有舉足輕重的地位。第五四回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢………………………25”(注釋②)小說章法首尾呼應，一氣呵成、渾樸天然又巧奪天工。正如李白所說:“清水出美蓉，天然去雕飾”。(注釋③)她留給我們的是一道集色、香、味、形、意、韻、精、氣、神俱全的思想、品位、藝術，文學大餐。
曹雪芹紅學思想的浪漫性就在小說首尾的始末，開頭由無材不堪入選，到最后遁入空門，形質歸一，返本歸元，小說的構思到裁剪定位是何等的天衣無縫、鬼斧神工。
而這種浪漫主義思想性格里面，又體現出中國那種“關乎‘忠、孝、節、義’和‘君為臣綱’、‘父為子綱’、‘夫為妻綱’、‘仁、義、禮、智、信’，以及‘未嫁從父、既嫁從夫，夫死從子’與‘婦德、婦言、婦容、婦功’和‘神權、政權、族權、夫權’封建‘三綱五常、三從四德’的理論標榜和封建‘四大神權’的人生教條”。這種中華民族的傳統道德美、含蓄美、一種原始物質頑石質地美以及后來自經鍛煉的晶瑩美，恰恰孕育出“紅學”的胚胎。
曹雪芹浪漫主義思想性格暴發的靈感是源于“孔儒”的門生孟軻:“窮則獨善其身、達則兼濟天下”和李道的“無為玄道”思想:“道生一，一生二，生三，三生萬物，以及禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏，這一思想后被毛澤東這樣評價‘辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產生了，但是古代的辯證法帶著自發的樸素的性質，根據當時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋字畝，后來就被形而上學所代替。’這一精辟分析亦是對老子的樸素辯證法思想最恰當的評價。”(注釋17、18)與“人生如夢亦如電，緣生緣滅如朝露”和“釋佛”的“禪宗”(亦即無我像、無人像，無眾生像，即是四大皆空思想)，“禪”是梵語音譯“禪那”的簡寫，意思是靜慮。靜坐沉思，稱為“坐神”或“禪空”，是佛學修養的重要途徑之一。“禪宗”相傳是南印度僧人達摩在北魏創立的。武則天時，禪宗分為南、北二宗。神宗五祖宏忍有兩個大弟子，為神秀，即漸悟說，一為慧能，“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，何處惹塵埃。”(注釋⑨)這就是說，通過長期苦修，排除雜念，后方能漸悟成佛。
而慧能說:“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”本(往釋⑨)慧能對神秀的漸悟說，主張“菩提只向心覺，何來向外求玄”(注釋⑩),佛在內心，不在心外，只要凈心、自信，不必苦修，不必背確大批經卷。就可以頓悟成佛，從哲學上說，漸悟是客觀唯物論，頓悟是主觀唯心論。慧能這種簡單速成的方法，對于那些陷于水深火熱而看不到出路的勞動人民，有著極大的欺騙性；對于地主官僚，這種廉價進入天堂的方法，既可以使他們空虛的靈魂得到寄托，又可以收到消除人民斗志的好處，自然亦是非常合乎口味的。因此，南宗終于戰勝了北宗，還包括智顓(五三一年五九七年)為代表的天臺宗，它崇奉的經典叫《法華經》，故又稱法華宗。這一派者重在宣傳一切“皆由心生”世界的本體是空無的，故又稱空宗。以玄奘(六00年——六六四年)為代表的法相宗，以論證“萬法唯識”、“心外無法”為宗旨，故人稱唯識宗。它說的“識”是指精神本體，而宇宙萬有即由幻化而成，以法藏(六四三年——七一二年)為代表的華嚴宗，以崇奉《華嚴經》而得名，主要是道經論證所謂“塵是心緣，心為塵因。因緣和合，幻想方生。”以及“理”和“事”的關系，宣揚客觀世界是依賴于主觀世界而存在的唯心主義世界觀。
慧能興起較晚，但影響卻遠遠超出其他各派。慧能(六三八——七一三年)為禪宗代表。但它們的本質是相同的。他們宣揚靈魂不滅、因果報應、六道輪回等迷信說教，引導人們逆來順受，安心做奴隸。所以，它們都是為維護封建剝削制度服務的。與“苦、集、滅、道”消極與樂觀的種種矛盾情緒，但在這種情緒包圍之下，他又想積極地出世、入世。大有蘇東坡當年游黃岡文赤壁寫下的《前赤壁賦》里的名句和金庸武俠小說《笑傲江湖·東方不敗)里的詩句：
“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮，挾飛仙以邀游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”金陵十二釵在《紅樓夢》里占有舉足輕重的地位。第五四“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢........................25”(注釋④)
“天下風云出我輩，一入江湖歲月催。皇圖霸業談笑中，不勝人生一場醉”，(注釋⑧)
曹雪芹這種紅學思想的“浪漫性是世界文學史上表現得‘最真、最善、最美”的杰作之一”。
三、淺析自己的一一些看法以及思考
曹雪芹“紅學思想的“復雜性’和“浪漫性’內在主觀聯系和外在的載體性”，給我留下了極其深刻的思維三度空間。
首先，她的“復雜性”和“浪漫性”表現在橫向與縱向上，她橫向呈立體化整體推進，在縱向上，小說把人與人之間、事與事之間相互交叉糾結，每個人在不同的場合所對白語言亦盡然不同，每個人或每件事都不是孤立存在成發生的。小說總是把人物放在特定的環境中，造成一種文學藝術色彩光影效果，以達到襯托人物心情的最佳目的。當然，環境是小說不可缺少的因素之一.亦是作者要表現人物心情的最好手段；相反，一個人物外在表情的好與壞，我們亦能體會到人物所處的環境。所以說，他們二者是相輔相成的，互不分割的一個有機整體。曹雪芹“紅學思想的‘復雜性’和‘浪漫性’內在主觀聯系和外在的載體性”，其中的‘復雜性’和‘浪漫性’是曹雪芹思想性格的兩條脈絡，相互融會貫通，即相互吸引，又相互交叉、糾結。它們各自在作者主觀思想中不會發生沖突，同時又在作品客觀中的載體性所占的比重、分量相互牽引，使之鬼斧神工、妙趣天成；這就是紅學思想里所折射出來的不朽魅力之所在。
其次，紅學的可貴之處，在于她“究天人之象，通古今之變，成一家之言”，可謂三教九流、五花八門、一覽無余。
古人講:“文以載道”，這種紅學所載之道，就是中國18世紀中葉封建社會的大百科全書。所以說，曹雪芹紅學思想的“復雜性”和“浪漫性”內在與外在主觀聯系和存在的載體性，正體現了中國18世紀中葉封建社會的大百科全書和‘夫文者，成教化、助人倫、窮神變、測幽微’這種文學思想的體現。(注釋⑦)
我對紅學不敢冒昧陳辭，紅學思想之所以能在世界文學史上長盛不衰，并且與“甲骨學”、“敦煌學”起，并稱東方三大顯學。這與創作本人當時的遭遇和環境，以及深刻的歷史背景與社會種種原因息息相關，因而“鑄就”了中國18世紀中葉封建社會這一不朽的常青之樹。
《紅樓夢)這種中國古典文學的最高峰如能與中國白話文學最高峰魯迅的思想以及全庸武快精神進行三位一體，珠聯璧合，將會產生怎樣的一種文學藝術效果?......
曹雪芹試從時代精神演進及其與社會實踐互動的角度切入，把握當時的歷史發展的各個時期的主線與脈絡，進面達到藝術性、文學性、思想性與歷史性全新理解和深刻把握。他融政、軍、國防、經、文、藝、史、哲、理、法、醫、社會、建筑、音樂、繪面、舞蹈、戲劇、戲曲、孔儒、李道、釋佛、玄學以及倫理于一妒，既是思想小說，又是社會、經濟、政治小說，可以說是中國18世紀中葉封建社會古典小說發展到高度文明的產物，但不是死的小說，而是有時代精神活躍其間的“活”的化身。于是各種思想相互打通、充滿生氣，不再有分裂、疏離，她的內在聯系成為一個有機整體；同時又不失其為個性，社會環境的方方面而，以及各種深刻，復雜的思想得到新穎、全面的闡述。”(注釋11)
《紅樓夢》成書迄今已愈200年，作為中國最重要的小說之一，它們不僅感動了中國人，而且也得到其它民族的重視與喜愛。《紅樓夢》有各種不同的版本，數十種續書，流傳到世界各國，被翻譯成各種文字，透過不同的版本，數十種續書，流傳到世界各國的各種文字，不同的文字翻譯，感動了不同民族的讀者。
長期以來，人們普遍認為曹雪芹只寫了《紅樓夢》的前80回，后40回是高鶚續寫(其實確認《紅樓夢》的作者是曹雪芹，這件工作只是到1917年才由胡適博士完成，但胡適博士是否論證過后40回是曹雪芹，還是高鶚，1917年的胡氏并沒有給出答案?(注釋12)但數學統計進入文學領域后，這個定論遭到了計算機的質疑。“1981年，首屆國際《紅樓夢》研討會在美國召開，美國威斯康星大學講師陳炳藻獨樹一幟，宣讀了題為《從詞匯上的統計論<紅樓夢>作者的問題》的論文，首次借助計算機進行《紅樓夢》研究，轟動了國際紅學界。陳炳藻從字、詞出現頻率入手，通過計算機進行統計、處理、分析時，對《紅樓夢》后40回系高鶚所作這一流行看法提出異議，認為120回均系曹雪芹所作”。(注釋13)
語體風格是人們在語言文學表達活動中的個人語體特征，是人格，文格在語言文字活動中的某種體現。這種風格可以在一定程度上通過數量特征來刻畫。例如，句長和詞長可以代表作者譴詞造句的風格，亦就是句長、詞長;當然，反映作者風格的不是單個詞和詞長和單個句子的句長，而是以一定數量的語料為基礎的平均句長和平均詞長；此外，字、詞、句在作品中出現的頻率亦是個人風格的體現，亦就是平均字頻、詞頻、句頻的問題。利用計算機計算部分作品或平均詞長、平均句長，對作品或作者使用的字、詞、句、段、篇、章的頻率進行統計研究，從而了解作者的風格，這被稱之為計算風格學。計算風格學在現在社會科學領域成為一門饒有趣味的學科，尤其是判斷作者真偽，考證疑難方面時大顯身手、功不可沒！
《紅樓夢》即夢斷紅樓，夢逝紅樓之意。《紅樓夢》的創作以賈、史、王、薛(諧音理解為假、死、亡、血)四大封建貴族大家庭的背景由盛而衰這樣一個命運。《紅樓夢》的追隨者有很多，近現當代就有張愛玲、冰心、二月河、瓊瑤，可以說，這些人的文學成就是喜人的，但只能模仿到大師的皮毛，毫發不能領悟捕捉到大師的靈感神韻，盡管評論界對二月河作品好評如潮!
《紅樓夢》的結尾與收場，是那樣地完美，是那樣的自然，代表了作者創作小說的典型人生態度。有位道人發現塊巨石，上面刻著一個故事。這塊巨石是女娟補天時僅剩下的一塊。媧皇氏只用了36500塊巨石去補天上那個由“奧林匹亞”巨人惡戰所造成的大洞，（在中國古代神話傳說中，南方火神祝融與北方水神共工大戰造成的）此石高經12丈，寬經24丈。道人將這個故事從石頭上抄了下來。后來，故事到曹雪芹手中。他在悼紅軒中修改了10載，五易其稿，分出章回，并題一道五言絕句:
滿紙荒唐言，一把辛酸淚！
都云作者癡，誰解其中味?
故事結束時，場景最為深刻、最富有悲劇意味的人生話劇正在演出。主人公遁入空門。他那個曾給他帶來聰慧，使他堪以承受愛情所帶來的痛苦的靈性，又回到幾千年前女媧補天未用之石那里。這時，那位道人何以認得賈雨村。曹雪芹笑道:“既是假語村言，但無魯魚亥豕以及背謬矛盾之處，樂得與二三同志，酒足飯飽，雨夕燈窗之下，同消寂寞.....似你這樣尋根究底，便是刻舟求劍、膠柱鼓瑟了。”這位道人聽之后仰天大笑，隨即把抄本擲在桌上，飄然而去。邊走邊說:“果然是敷銜荒唐!不但作者不知，并閱者也不知，不過游戲筆墨，陶情適性而已!”據說后人看到這本傳奇之后，曾在上面題了四句詩:
說到辛酸處，荒唐愈可悲。
由來同一夢，休笑世人癡!
但這些滿紙荒唐言，是那么悲傷感人，真是一個絕妙的故事。由于這種文學是以快樂自娛而作，它的創作便純粹出于一種真正的創作沖動，而非對名利的喜好。古人著書立說，皆率性之作。經濟文章，無補于事，無助于世；也會不甘寂寞，去著小說。雖然古時著成小說，一則無名，二則無利，甚至為寫書招來殺身之禍。更何況滿清王朝大力推行“文字獄”，以達到在文化戰線束縛文人思想言論的自由。又由于作者當時創作的沖動被排斥在正統文學圈子之外，故而可以不受那些經典文學傳統標準的約束與影響。但是，小說創作非但不能為作者帶來金錢和榮譽，反而會危及他的人身安全。作者創作純粹小說的靈感亦是出于創作的沖動。金錢與創作沒有必然的聯系，即使是現代有了版稅權的保障，金錢的作用是微乎其微的。再多的金錢亦無法使一個不具備創造能力的心靈講出一個動聽的故事來，安逸的生活本身不會創造出任何東西。
我們的故事巨匠，像莎士比亞、荷馬、歌德和曹雪芹、羅貫中、施耐庵、吳承恩，他們之所以創作，是因為他們有話要說，是因為他們生來就是講故事的人。造化把曹雪片放在一個豪奢之家，既而又使他窮困潦倒，晚年變成了一位困苦的儒生，生活在一個破敗的茅舍之中。于是他就像個剛從夢中蘇醒來的人兒那樣，把夢中的故事回憶起來。他在自己的想象中再現了這個夢境之后，便感到要迫不及待地把它落在紙上，我們隨即稱之為“文學”。
筆者認為，《紅樓夢》無愧于世界名著。“該書與英國小說《克拉麗莎·哈洛》同時代”。(注釋⒁)它的人物刻畫，深切而豐富的人生，它爐火純青的風格，使它當之無愧。它的人物生動形象，使我們感到比自己生活中的朋友還要真實，還要熟悉。每個人物都有自己的語言風格，我們能一一加以分辨。總之，優秀小說該具備的它都具備:
它有驚人瑰麗的中國式亭臺樓閣，有一個龐大的官宦之家，四個小姐和一位公子，他們正在長大成人。還有一群漂亮的、年齡相仿的表姐妹，過著善意而揶揄戲謔的快樂生活。一群十分迷人而聰明的婢女，有的工于心計，有的急躁真誠，有的則悄悄的愛上自己的主人。一些仆人的妻子不忠實，常常牽涉進家庭中發生的小小嫉妒和流言之中。一位老爺常年出門在外為官，兩三個媳婦把家政家務管理得并然有序，其中最能干、最有天賦、最饒舌、最受人尊敬的是鳳姐，但她卻根本目不識丁。總之，仁者見仁，智者見智，對鳳姐有毀有譽。這正如一位哲人所云:“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光就有種種:“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事......（注釋15）主人公賈寶玉正值青春年少、風華正茂，十分聰明卻偏偏喜歡鉆進脂粉堆里。正如書中所言，是被仙界遣送下凡歷劫，以參透情緣便是魔障的幻境。他像中國所有大家庭中獨生子嗣那樣，頗受祖母這個家庭權威的過分寵愛，但他又十分害怕父親，十分受堂姐妹、姨表姐妹的喜歡。幾個婢女照顧著寶玉的衣食住行，甚至還通宵守護著他的睡覺。他愛著表妹林黛玉這位寄居在大家庭里的孤兒，害著肺病，常年喝燕窩湯度日。她的美貌和詩才使別人大為遜色，但她太聰明了，以至不能像那些比他傻的人們一樣過著幸福的生活。她用少女的純真和激情，熱烈地愛著寶玉，另一位是表姐寶釵，亦愛著寶玉，但性格更為爽直，頭腦更為實際，被長輩視為更為合格的妻子。最后一次欺騙行為是:幾位夫人在寶黛兩人全無知曉的情況下，舉辦了寶玉與寶釵的婚禮。黛玉直到婚禮舉行前夕才得知此事，這個消息使她歇斯底里地“焚稿斷癡情”，而后就玉隕香消了。寶玉則一直蒙在鼓里，直到婚禮舉行的那個晚上，才發現父母的編局。于是他變得半癡半呆，魂不守舍，最后遁入空門，形質歸一。
如果像中國有些批評家所說的那樣，《紅樓夢)可以喪邦，那么中國早就被毀掉了。寶壓和寶釵成了討整個民族喜歡的人，此外還有一些別的類型的人，急躁的晴雯，溫柔的襲人，浪漫的湘云，賢淑的探春，饒舌的鳳姐和聰明的妙玉。她們性情各異，代表不同的類型，供讀者去選擇取舍。發現中國人脾性的最簡易的辦法，是他在黛玉和寶釵之間更喜歡哪個。如果喜歡黛玉，他就是一個理想主義者。如果他喜歡晴雯，他可能成為一個優秀作家；如果他喜歡湘云，他會同樣欣賞李白的詩篇。我本人較欣賞探春，她兼有黛玉和寶釵的性格品質，幸福地成為了一位好妻子。寶玉的性格十分懦弱，遠不足以成為年輕人崇拜的“時尚英雄與才子情懷”。不過，無論喜歡與否，中國的男男女女，大部分把這部小說讀了至少二、三遍，一門學問亦由此發展起來，稱為“紅學”。其學術的高度與研究的卷帙浩繁，完全可以與莎士比業和歌德的評論著作相匹敵。
《紅樓夢》將中國社會“陽性的三位一體:“官、紳、富與陰性的三位一體:面、命、恩”(注釋16)刻畫得最深刻、最痛切、最入骨、最歇斯底里。總之，關于《紅樓夢》，人們說了千言萬語，還有萬語千言要說；這永遠是一部讀不完、看不厭、鉆不透的劃時空人類中國滿清奇書。
【參考文獻】
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10、唐·《壇經·疑問品》所引十院校《中國古代史》編寫組第十一章，山東大學鄭佩欣、陳之安、宋錫民、趙凱球分冊編輯，第278頁。
11、現代·陳剛著《西方精神史——時代精神演進及其與社會實踐互動》江蘇科技出版社，第1頁。
12、近現代·林語堂著《中國人》(全譯本)廣西民族出版社，第264頁；《中國人》由美國女作家賽珍珠(1892--1973)所譯成中文。生于傳教士家庭，自幼隨父母長期僑居中國，在中國大學里教過英語。1922年起從事文學創作，先后寫了五十多部作品，大多取材于中國。主要作品有《東風·西風》、《大地》、《兒子們》、《分家》、《市民》、《帝國的婦女》。她還翻譯過中國小說《水滸》。她因《大地》、《兒子們》、《分家》三部小說而獲1938年諾貝爾文學獎。
13、現代·陳炳藻著《從詞匯上的統計論<紅樓夢>作者的問題》所引《大科技》2004年第4期。
14、近現代·林語堂著《中國人》廣西民族出版社，第53頁。
15、近現代·魯迅著《集外集拾遺補編〈降洞花主〉小引》所引《魯迅雜文全集》河南人民出版社，第1020頁。
16、近現代·林語堂著《中國人》廣西民族出版社，第195、198頁。
17、春秋·老子著《道德經》所引十院校《中國古代史》編寫組第四章，陜西師大楊育坤分冊編輯，第165員
18、近現代·毛澤東著《矛盾論》見《毛澤東選集》人民出版社（四卷分訂本）第299、340頁。
目 錄
題目.........................................................1
寫作提要.....................................................1
關鍵詞.......................................................1
一、曹雪芹紅學思想的復雜性...................................1
二、曹雪芹紅學思想的浪漫性...................................5
三、淺析自己的一些看法以及思考...............................9
參考文獻....................................................13
寫作提綱
一、先論述曹雪芹紅學思想的復雜性
二、再論述曹雪芹紅學思想的浪漫性
三、最后論述自己的一些看法以及思考
【作者簡介】李海林，字恒昌，號蘭雪紫云軒居士，男，湖北麻城人，美術系、中文系本科畢業。當過農民，當過語文教師，當過美術教師，當過計算機應用軟件教師，當過班主任，當過班級輔導員，當過美工，當過銷售員，當過發單員，當過鈑金工，做過鋼結構安裝員，當過平面設計師，當過會計，當過主任，當過校長助理。自幼酷愛“陰陽書法，五行繪畫，金石篆刻，古典詩詞，楹聯逸事，散文隨筆，風光攝影”。幾十年如一日，不忘初心，堅持創作各類書法作品、水墨畫作品、油畫作品、版畫作品，詩詞作品、楹聯作品、篆刻作品、散文作品、攝影作品至今。且有各類文藝作品，見報紙見雜志于《中國青年報》、《湖北日報》、《鄂東晚報》、《黃岡日報》、《武漢晚報》、《深圳晚報》、《晶報》、《詩神》、《書畫報》、《中國篆刻》、《中國攝影》、《中華詩詞》、《中國楹聯》、《東方日報》、《臺灣晚報》、《澳門日報》、《九頭鳥》、《東坡赤壁詩詞》、《大別山文學》、《杜鵑》、《杏花村詩詞》、《麻城楹聯》、《永遠的中國紅——鄂豫皖革命歷史資料專題展暨麻城市詩詞楹聯作品展》
