一世異朝市，此語真不虛。
人生似幻化，終當歸空無。
中華民族擁有五千年的歷史，封建王朝交替，統治著中國這片古老的大地。從秦漢到明清，從未有一個時代如魏晉南北朝時期一樣，戰亂頻仍，卻依然在中國歷史上散發著奪目的光彩。本期，我們就一起走進兩晉南北朝，去探秘它的神奇。
我們來看時間節點，從公元3世紀初到6世紀末，前后300多年間，在中國內陸農耕社會的地域范圍內，建立過許多大大小小的政權，如曹魏、蜀漢、孫、吳，西晉，東晉、十六國，宋、齊、梁、陳，北魏，東魏、西魏，北齊、北周。這些政權，總稱為三國兩晉南北朝；若以曹魏代表三國，又稱為魏晉南北朝。
來看它的時代特征。在中國歷史上，魏晉南北朝是一個政治大分裂、文化大碰撞與民族大融合的時代。筆者認為，魏晉南北朝有五個比較明顯的特征。一是深層的分裂局面；除了西晉短暫的統一，其他都處于分裂割據的狀態。西晉短暫統一后，由于長期內亂，加之北方和西部內遷少數民族的不斷崛起，逐漸形成了史稱“五胡亂華”的局面。公元316年，西晉終為前趙所滅，中原漢族政權被迫南渡，迭經東晉、宋、齊、梁、陳等政權的更替。而北方則群雄逐鹿，進入了所謂五胡十六國時期。其后北魏雖曾統一北方，但很快分裂為東魏、西魏兩個政權，而東、西魏之后又分別演變為北齊與北周。直至公元581年，北周大臣楊堅稱帝，建立隋朝，公元589年，這種分裂的局面才最終得以結束。二是復雜的民族關系；四周的邊疆民族南下北上，東進西入，遷移頻繁，造成民族成分復雜。民族融合加速，民族戰爭劇烈，民族更替迅速。三是頻繁的人口遷移；在東晉十六國南北朝時期，由于戰亂頻仍，國家更替頻繁，造成了大面積的人口流動。這一時期，人口遷移的規模之大，范圍之廣，歷時之久，影響之深，超過以前任何一個歷史時期。四是特殊的社會結構；魏晉南北朝時期，出現了門閥政治，門閥世族成為統治階層。五是時刻變動的典章制度；魏晉南北朝時期，由于頻繁的戰爭和國家更替，從中央官制到地方行政制度，往往處于一種過渡狀態，許多制度因時、因地、因人、因族地發生著流變。
我們再來梳理它的朝代變更軌跡。魏晉南北朝時期，歷時三個多世紀，時間跨度是非常大的。說起魏晉南北朝的朝代，有的人會直接從晉朝開始說起，其實這是一種不正規的表述。從史料和近當代的一些研究魏晉南北朝的著作來看，講魏晉南北朝的歷史，都是從三國時期開始帶入的。不講三國的東西，很多東西我們都無從說起。
公元220年，曹丕篡漢稱帝，國號"魏"，史稱曹魏，三國歷史正式開始。次年劉備在成都延續漢朝，史稱蜀漢。222年劉備在夷陵之戰失敗，孫權獲得荊州大部。223年劉備去世，諸葛亮輔佐劉備之子劉禪與孫權重新聯盟。229年孫權稱帝，國號“吳”，史稱東吳，至此三國正式成立。曹魏后期的實權漸漸被司馬懿掌控。263年，曹魏的司馬昭發動魏滅蜀之戰，蜀漢滅亡。兩年后司馬昭病死，其子司馬炎廢魏元帝自立，建國號為"晉"，世稱晉武帝，建都洛陽，史稱西晉。公元280年，西晉滅東吳，統一中國，秦漢以來的分裂，再度統一。至此三國時期結束，進入晉朝時期。但晉武帝死后不久，宗室之間爆發“八王之亂”，曹魏以來入徙塞內的游牧民族也乘機起兵稱帝。公元316年，西晉為前趙所滅，全國又陷入分裂混戰的局面。公元317年，晉朝宗室司馬睿在南方重建晉王朝，占有今長江、珠江及淮河流域，建都于建康，史稱東晉。公元420年，劉裕代晉，改國號為宋，東晉亡。西晉傳四帝 ，國祚51年，若以滅東吳始，則僅立朝37年；東晉共歷十一帝、104年。兩晉共歷十五帝，155年。
公元316年，劉淵族子劉曜攻占長安，俘晉愍帝，西晉亡國，北方從此進入所謂的「五胡十六國」時代。五胡十六國，自公元304年劉淵稱王起，北方各民族紛紛建立起各霸一方的王國，直到公元386年被鮮卑拓跋氏所建立的北魏統一北方為止，共歷135年。在此期間，共有六個民族各自建立王國，包括：運、匈奴、鮮卑、氐、羌、羯；這些王國的統治區域分布在北方和四川一帶，共計有成漢（巴氐人李氏）、夏（匈奴赫連氏）、前趙（匈奴劉氏）、后趙（羯族石氏）、前秦（氐族苻氏）、后秦（羌族姚氏）、西秦（鮮卑族乞伏氏）、前燕（鮮卑族慕容氏）、后燕（鮮卑族慕容氏）、南燕（鮮卑族慕容氏）、北燕（漢族馮氏）、前涼（漢族張氏）、后涼（氐族呂氏）、西涼（漢族李氏）、南涼（鮮卑族禿發氏）、北涼（匈奴族沮渠氏）等十六國。但另外還有漢人冉閔的魏、鮮卑族慕容氏的西燕、及北魏前身的代國等不被計算在內，此即史稱的「五胡十六國」時代。
形勢圖
東晉滅亡后，在中國南方出現了宋、齊、梁、陳四個朝代，稱為南朝。
宋乃劉裕于公元420年奪取東晉政權后所建立，國號曰宋，建都建康，因皇室姓劉，故史稱劉宋。公元479年為蕭道成所篡，共歷八帝、60年。
齊，公元479年蕭道成所建，國號曰齊，建都建康，為了與北朝的北齊加以區別，史稱“南齊”，也因皇室姓蕭而稱“蕭齊”。公元502年為蕭衍所篡，共歷七帝、24年。
梁，公元502年蕭衍所建，國號曰梁，建都建康，皇室姓蕭，故稱蕭梁。公元557年為陳霸先所奪，共歷八帝、56年。
陳，公元557年陳霸先代梁稱帝，國號陳，建都建康。589年為隋所滅，共歷五帝、33年。
為與南朝區別，將這一時期北方的幾個朝代稱為北朝。北朝主要為北魏、東魏、西魏、北齊、北周及隋朝。
北魏，拓跋圭在公元398年建都于平城（今山西大同），公元399年改號稱帝，逐步并吞十六國中的夏、北燕、北涼諸國。公元439年統一北方，南大致以淮河、秦嶺為界，與南方的劉宋對峙。公元534年北魏分裂成東魏與西魏，隔黃河而治，東魏后為北齊所代、西魏為北周所代。從拓跋圭建魏，到公元557年西魏亡，共歷十七帝、171年，是所有魏晉南北朝王國中立國最長久者。
東魏，公元534年，北魏孝武帝受權臣大將高歡脅迫，逃往關中。高歡另立元善見為孝靜帝，遷都于鄴（今河北臨漳西南），史稱東魏。公元550年為高洋（高歡的兒子）所代，東魏共歷17年。
西魏，公元534年北魏孝武帝西入關中，將領宇文泰迎之。公元535年宇文泰毒死孝武帝，另立元寶炬為魏文帝，定都長安，史稱西魏。公元557年為宇文覺（宇文泰三子）所代，西魏共歷三帝、24年。
北齊，公元550年東魏大將高歡的兒子高洋奪取東魏政權稱帝，國號齊，建都于鄴，為與南朝的蕭齊區別，史稱北齊，因皇室姓高，故亦稱高齊。公元577年為北周所滅，共歷八帝、28年。
北周，公元557年，西魏大將宇文泰之子宇文覺奪取西魏政權稱帝，建國號周，都于長安，史稱北周，因皇室姓宇文，故也稱宇文周。公元577年滅北齊，統一中國北方。公元581年為隋楊堅所代，共歷五帝、25年。
公元581年，北周大臣楊堅受禪稱帝，國號大隋，公元583年建都大興（今陜西西安），公元589年滅南方的陳朝，結束南北朝分裂的局面，全國再度統一。
說完它的朝代變遷，有關魏晉南北朝時期政治方面的內容，不得不提的是門閥政治。門閥，是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，又稱門第、衣冠、世族、士族、勢族、世家、巨室等。門閥不是一般的豪強大族，更不是一般的所謂地主，門閥兼有官僚世家和文化世家的雙重屬性。門閥制度，是封建地主階級特權發展到一定歷史時期的一種表現形式。在三國兩晉南北朝時期，門閥制度與當時的政治、經濟和文化，都有密切的關系。中國中古的門閥制度，整個看來，最主要特征在于按門第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門第，“士庶之際，實自天隔”等特征，都是由前者逐漸派生的。
士族子弟
魏晉南北朝雖處于長期分裂對峙狀態，但在政治經濟制度上多有建樹，在中國歷史上具有承上啟下的作用。其中，門閥士族制度是這一時期特有的歷史現象，它的特點是按門第等級區別士族同庶族在政治、經濟、文化上的不同地位。
士族制度是世家豪族的政治勢力和經濟勢力高度發展的產物，在東漢時期已經開始萌芽。東晉時士族的社會地位已高得無人可比，他們編寫士族家譜、壟斷政治、排斥庶族寒門，出現了士族、庶族之間的嚴格區別，士族官位世襲制和政治、經濟上的特殊地位完全確立。
政治上，為了保證士族的社會政治地位，曾大量增設官位以安插求官的士族地主，使得這些士族子弟憑借父祖的資蔭，可以“平流進取，坐至公卿”。即使同為官吏，士族的升遷也快得驚人，不百日就能升至顯要官位。在經濟上，他們泄渡為地、封錮山澤。在社會地位上，士族“視寒門之子輕若仆隸”，為了維護士族的特殊地位，他們不與庶族通婚，與庶族不同座、不同食、不同行，即使都是顯貴，士族和庶族之間也差之千里。
門閥制度是中國歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統，其實際影響造成國家重要的官職往往被少數姓氏家族所壟斷，個人的出身背景對于其仕途的影響要遠遠大于其本身的才能特長。直到隋唐時期，門閥制度才逐漸被以個人文化水平考試為依據的科舉制度所取代。自魏晉以來，由于士族優越的政治、經濟地位能保證他們坐享一切，使得他們“不樂武位”，不肯“屈志戎旅”，這時，那些寒門庶族乘機以軍功為進身之階開始顯露鋒芒，以庶族為代表的軍人勢力逐漸凌駕于世家大族之上。士族已是腐朽和愚昧的代名詞，這些人政治上不求進取，生活上貪戀安逸，成了社會的腐朽之木，已為時代的發展所不容，開始走向沒落。
西晉滅亡后，南方處于相對安定的環境中，大規模的北民南遷，為南方地區的開發，尤其是江南地區，提高了大量的勞動力，他們帶來了北方先進的農業生產經驗和生產技術，加之江南良好的自然條件和統治者重視農業、鼓勵農業生產的政策，江南地區得到了迅速的開發，經濟水平不斷提高，手工業也進一步發展，使得南北經濟開始趨向平衡；北方地區，由于戰爭不斷，中原地區的經濟發展相對緩慢，但統治者依然重視社會經濟的發展，所以呈現出破壞和恢復交替出現的現象；在門閥士族制度之下，出現了士族莊園經濟；魏晉南北朝時期，佛教盛行。東晉以后，隨著佛教的廣泛傳播，佛教得到了越來越多的社會上層人士的信奉，成百上千頃的土地，百萬千萬的錢財被布施給寺院，許多世家大族的子弟投身佛門，把巨大的家業轉為寺院的財產。在布施中，還包括大量的勞動力。于是，在東晉以后，一些大的寺院田連阡陌。佛寺擁有大量的土地，并從事經濟活動，而僧尼和寺院的依附人口，卻享有不繳納賦稅，不承擔徭役的特權，大量的財富集中到了寺院，出現了寺院經濟；同時，因為民族遷徙和民族大融合，各民族間的經濟交流得到加強。
魏晉南北朝文化具有民族性、地域性、時代性的特征。由于種種客觀因素的影響，不同類型的文化會遭遇并交織在一起，由此出現不同質文化間的相互竟爭，并導致文化的沖突，沖突的結果無外乎兩種：一是不同質文化間的矛盾無法調合而分道揚飆，二是不同質文化間相互適應、融合，并完成一體化的過程，從而使文化得到新的發展。
魏晉南北朝的社會大動亂，導致漢文化與少數民族(胡)文化之間、漢文化與外來文化(佛教)之間的大沖突，其結果使胡漢文化走上一體化的道路；外來文化則經過調適，與漢文化求同存異，共同發展。此外，漢文化在南方地區也得到進一步的發展。因此，文化的沖突，融合與發展，就成為魏晉南北朝文化發展的基本特征。
魏晉南北朝在中國歷史上有過一個長期的混亂時代，社會思潮也此起彼伏。這時期的哲學主要有兩大派，一是以“玄學”為代表的唯心主義，一是以“無君論”和“神滅論”為代表的唯物主義。這一時期的宗教相當發展，也主要有兩種，一為佛教，一為道教。
玄學，即魏晉時期以老莊思想為骨架，糅合儒家經義以代替煩瑣的兩漢經學的一種哲學思潮。其討論的中心問題是本末有無，即宇宙最終存在的根據問題，亦即本體論的問題。
玄學的發展經歷了不同階段。按照東晉史家袁宏的觀點，將玄學劃分為三個階段：正始玄學(給240~249)，以何晏、王弼為代表，為玄學發展第一階段；竹林玄學(約225~262)，以阮籍、嵇康為代表，為玄學發展的第二階段；西晉玄學(約263-316)，以裴、郭象為代表，構成玄學發展的第三階段。但有學者認為東晉也應自成一個階段，張湛是東晉玄學(約317~420)的代表人物。東晉以后，玄佛合流，般若學各宗大多以玄學語言解釋佛經，中國哲學的發展進入了一個新的階段。
東晉統治階級提倡信仰佛教，西域的許多僧侶東來，中國人西去求教的也不少。名僧法顯曾到古印度求法，帶回大量經典。他所著的《佛國記》，漢名《法顯傳》書，是極重要的歷史文獻。當時的名僧還有佛圖澄、釋道安、慧遠等。隨著佛教勃興，佛寺建筑大為發展，木塔、磚塔也就在南北朝時代興建。
伴隨佛教而來的信奉宗教的繪畫藝術、人物肖像畫出現了繁榮的新面目，雕刻藝術就是這一時期的重大成就。北魏開始開鑿的敦煌千佛洞、兩靈寺石窟、麥積山石窟、云崗石窟和龍門石窟等，都被稱為中國藝術的大寶庫。東普顧愷之等人的繪畫及繪畫理論都有極高的成就，現有顧愷之的摹本《女史箴》，是我國文化的珍品。隨著山水詩的出現，長期以來的以表現人物為主的繪畫傳統開始轉變，山水景色也成為繪畫的內容。南朝還有不少以人物畫著稱的畫家，也有人在團扇上畫出“咫尺之內而瞻萬里之遠”的山水。南朝謝赫撰著了研究繪畫理論的《古畫品錄》，而他總結的“六法”，已經不僅局限于人物畫，對后世有很大影響。南朝書法也名家輩出，王羲之后裔，由陳入隋朝的僧人智永所寫千字文，是今天能看到的南朝名跡。當然了，王義之父子的書法以及當時的音樂、戲劇等也都有很大的成就。
東晉詩風詩風以玄言為主，淡泊寡味。劉宋以后，描寫山水景物的詩盛行起來，謝靈運可為代表。齊謝朓則在山水自然景物描寫中傾注人生感情，宋鮑照的詩具有較豐富的社會內容。南朝的樂府詩歌清新生動，抒情小賦精巧細致，思想內容和社會意義雖有所不足，但往往情思橫溢，蕩氣回腸。五言詩的體裁南朝時已經趨向成熟，開始向七言發展。
以上就是對魏晉南北朝時期政治，經濟，文化等方面的簡單介紹。限于篇幅，不能一一細說，只是選取了一部分在筆者看來有代表性的東西，僅代表個人看法。
結語：魏晉南北朝對今天來說已經很遙遠，當我們回顧這段歷史的時候，不僅僅是想了解過去那個時空中，在中華大地上，我們的先民們經歷過的事情，更多的時候是追憶一種情懷。語言文字、典籍文獻、文物遺址……從那個時代沉淀到現在的東西太多了。靜下心來細細品味，你一定能感受到它的魅力。
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參考資料：《中國歷史：兩晉南北朝史》 《魏晉南北朝史十五講》 《中國歷史博覽：南北朝卷》 《中國通史》 部分來源于人民網和百科
