八篇書評，5萬余字，歷時一個多月，終于完成。
對于八卷本，200萬字的皇皇巨著——《阿拉伯-伊斯蘭文化史》而言，我區(qū)區(qū)5萬字的書評，誠然不足以涵蓋阿拉伯-伊斯蘭文化的方方面面。
我的八篇書評，只能說是本人對五年前讀書筆記的整理，藉以向作者——埃及學者艾哈邁德·愛敏致敬。
艾哈邁德·愛敏，開羅大學歷史系教授、文學院院長，畢生致力于阿拉伯歷史的研究，可謂20世紀阿拉伯世界最有影響力的伊斯蘭學者。
在近一百年的歷史中，開羅大學在繼承和發(fā)揚阿拉伯-伊斯蘭文化方面所起的重要作用，至今仍沒有哪所大學可以望其項背。艾哈邁德·愛敏，就是其中的佼佼者。
開羅大學文學院，更是培養(yǎng)出馬哈富茲這樣的作家。馬哈富茲于1988年被授予諾貝爾文學獎，更是諾貝爾文學獎歷史上第一位阿拉伯語作家。
正如艾哈邁德·愛敏在其《阿拉伯-伊斯蘭文化史》中所言，埃及是近現(xiàn)代伊斯蘭世界唯一尚有文化發(fā)展的國家。
艾哈邁德·愛敏的《阿拉伯-伊斯蘭文化史》，被譽為“伊斯蘭教百科全書”。這份贊譽，我認為當之無愧。
首先，我要感謝作者立場的公正性。
艾哈邁德·愛敏是埃及人，埃及是遜尼派為主的伊斯蘭國家。但作者并沒有站在遜尼派的立場寫作，而是客觀、公正地論述了伊斯蘭教未出現(xiàn)前蒙昧時代至近代復興運動的阿拉伯伊斯蘭通史。
作者肯定穆阿臺及勒派（又譯穆爾太齊賴派）的功績；也認為蘇菲派（蘇菲主義）的心靈感悟理論才是認定信仰的正道；對于什葉派人為其教義愿意獻出一切，哈瓦利吉派人的勇敢與樸質(zhì)，穆爾吉埃派人（又譯麥爾吉阿派）的寬容與寬恕，均予以肯定。
艾哈邁德·愛敏直言，遜尼派艾什爾里派的教義源于阿臺及勒派；也認為遜尼派教法學家與圣訓學家的勢力過大；圣訓派戰(zhàn)勝意見派是導致伊斯蘭文化逐漸衰落的重要因素之一。
如此的公正與客觀，才是歷史學家、學者正確的著書觀。對于學術(shù)研究而言，公正的立場最重要，也最難能可貴。
盡管我認為，作者也有紕漏之處，未點明“政教合一”的社會制度才是伊斯蘭世界沒落的根源，看待社會問題仍未能跳出宗教思維的桎梏。
當然，這絲毫不影響本書的權(quán)威性。
慶幸有《阿拉伯-伊斯蘭文化史》這等巨著，更慶幸有艾哈邁德·愛敏這等公正無私的學者，才能使我這樣的初探宗教之求學者不至于迷失方向。
其次，要感謝作者寫作的負責態(tài)度。
這八卷書中的前五卷，艾哈邁德·愛敏皆逐字逐句引用原文，然后得出結(jié)論。僅最末三卷，未根據(jù)原文逐一考證。
此出于作者的健康原因，序言中有說明。對原文逐一考證，需要閱讀大量原始資料，需耗費大量精力。
我不得不佩服作者匠人般的治學精神。
最后，要感謝作者涵蓋內(nèi)容之全面。
經(jīng)注學、圣訓學、教義學、教法學、教派、語言、文學、語法、詞法、哲學、自然科學、歷史、地理、藝術(shù)等等，可謂面面俱到。
書中沒有出現(xiàn)任何“信真主得永生”這樣意思的話語，完全是以學術(shù)研究的口吻，闡述了阿拉伯-伊斯蘭文化1400年來取得的所有成果。此巨著可謂伊斯蘭文化初學者的明燈。
即便對于有基礎(chǔ)的學者而言，我認為艾哈邁德·愛敏的《阿拉伯-伊斯蘭文化史》仍是學術(shù)研究中最好的參考資料。至少，我現(xiàn)在尚未見過國內(nèi)出版的哪套書可以超越它。
有人說這套書只適合入門的初學者。我不這么認為。除非你是信徒，是穆斯林，那這套書的確不能帶給你什么宗教生活上的幫助。
若非要說這套書的不足之處，我提兩點：
一、我覺得作者引用原文過多。盡管我很佩服艾哈邁德·愛敏的匠人精神。但這么寫，不但作者需要耗費大量精力，讀者亦是如此。不知道這是不是作者受圣訓學的影響。
二、整套書的框架結(jié)構(gòu)略顯混亂。按照艾哈邁德·愛敏的寫作構(gòu)架，前后有不少內(nèi)容重復的地方。例如，第四冊與第八冊，關(guān)于各教派的教義，前后就有不少重復。或許就像作者在書中所言，阿拉伯人不擅于對全局整體把控。
人名與專用術(shù)語翻譯前后不一致，應該是這套書最大的缺陷。
當然，這同作者無關(guān)，乃出版社之過。從第一冊出版到第八冊出版，歷時二十五年，翻譯不一致情有可原。但同一冊書中竟有前后不一致的地方，就有點不可理喻了。
這會給讀者造成困惑與誤解。
當然，瑕不掩瑜。《阿拉伯-伊斯蘭文化史》絕對是初探伊斯蘭文化的不二選擇。感謝艾哈邁德·愛敏，讓我對伊斯蘭文化有了初步認識。
再來談?wù)勎覍懙臅u。
我八篇書評的方向分別是：伊斯蘭文化的興盛、伊斯蘭文化的沒落、“政教合一”的社會制度、伊斯蘭教法、伊斯蘭教義、遜尼派與什葉派的斗爭、穆阿臺及勒派的光輝、蘇菲派（蘇菲主義）的神秘。
當然，如果想繼續(xù)寫下去，還有很多方向可讓我寫。例如：伊斯蘭哲學、伊斯蘭文學、伊斯蘭科學、伊斯蘭復興運動、中國伊斯蘭教、四大正統(tǒng)哈里發(fā)、四大教法學家……等等。
只不過，伊斯蘭哲學、伊斯蘭文學，如果分別單獨寫一篇書評，估計讀者看后會覺得無聊；中國伊斯蘭教、四大正統(tǒng)哈里發(fā)，這又跳出了《阿拉伯-伊斯蘭文化史》的書評范疇，畢竟艾哈邁德·愛敏在書中并未在這些方面有過多筆墨。
更何況，如果圍繞四大正統(tǒng)哈里發(fā)寫下去，那也可以圍繞倭馬亞王朝、阿拔斯王朝繼續(xù)寫，甚至可以圍繞阿拉伯帝國分裂后的法蒂瑪王朝、布韋希王朝、薩曼王朝、塞爾柱王朝、塔希爾王朝、薩法爾王朝、伽色尼王朝等各個獨立王朝繼續(xù)寫。
埃及與沙姆地區(qū)、伊拉克與波斯地區(qū)、呼羅珊及河外地區(qū)、信德及阿富汗地區(qū)、馬格里布與阿拉伯半島、安德魯斯地區(qū)……阿拉伯帝國分裂后，原先帝國版圖內(nèi)的各個地區(qū)，在文化上均長足發(fā)展，也均有值得一寫之處。
哪怕寫到今天當下都行。中東地區(qū)方方面面的問題：巴以沖突；兩伊戰(zhàn)爭；伊朗、土耳其、沙特爭奪伊斯蘭世界領(lǐng)導地位……可以寫的方向太多。
那就不是為《阿拉伯-伊斯蘭文化史》寫書評了，也不是5萬字、10萬字可以搞定的，或許得寫50萬字、100萬字。
不是說我寫不出100萬字，而是以我的水平，恐怕拿捏不了這些方向。本人只是一個文史哲愛好者，并非什么專家、學者。
所以，我自認為所寫的八篇書評，就是阿拉伯-伊斯蘭文化中最重要的八個方向。能把這八個方向了解清楚，對于非穆斯林而言，伊斯蘭教與伊斯蘭文化算是入門了。
總結(jié)起來說就是：
阿拉伯人，因先知穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教而崛起，之后短短幾十年內(nèi)便建立起橫跨亞非歐三大洲的阿拉伯帝國。百年翻譯運動，可謂伊斯蘭文化對世界文明做出的最大貢獻。然而，至阿拔斯王朝中后期，失去理性思想與獨立思考精神的伊斯蘭文明，始終停留在一千年前的水平，伊斯蘭文化由此沉淪。
隨著近代民主革命和思想啟蒙運動，全球大部分國家都實行政教分離政策，相繼廢除政教合一制度。伊斯蘭世界始終政教合一，最終沒落。伊斯蘭教法凌駕于國家憲法之上，讓伊斯蘭國家的道德水準與法律水平，始終停留在中世紀。
對教義的理解不同，讓伊斯蘭教發(fā)展出許多教派與宗派。然而，教義學始終只是為上層既得利益集團服務(wù)的工具而已。
遜尼派的思想最接近原始教義，什葉派以先知繼承人身份問題作為借口始終秉承復仇原則。在遜尼派哈里發(fā)與什葉派伊瑪目的操控下，兩派的千年教派之爭，本質(zhì)是以政治斗爭為目的。
理性思想，是人類進步的原動力。穆阿臺及勒派，能代表伊斯蘭文化成為東西方文化交流的橋梁，能成為古希臘文明與西方近代文明的中間力量，無愧為伊斯蘭之光。
蘇菲派（蘇菲主義），用禁欲主義和苦行主義進行消極抵抗，雖然沒有給穆斯林帶來理性與認知，但至少給伊斯蘭文明帶來感性的體驗，并且為伊斯蘭世界帶來和平與安寧。
各位朋友，看了我的八篇書評，以及本篇后記，如果對伊斯蘭教和伊斯蘭文化產(chǎn)生興趣，那就趕快去拜讀艾哈邁德·愛敏的原著吧，《阿拉伯-伊斯蘭文化史》不會讓你們失望的。
本人只是一個文史哲愛好者，沒有任何宗教信仰，以前也不曾讀過任何宗教類書籍。因擔心難以理解宗教類書籍深奧的文字，故而思索后決定從宗教史入手，作為研究宗教的入門書籍。
選擇伊斯蘭教入手，選擇艾哈邁德·愛敏的《阿拉伯-伊斯蘭文化史》，純粹機緣巧合。
當年購書前，我做過一翻功課：基督教方面，選擇上海人民出版社的《基督教文化譯叢》；伊斯蘭教方面，選擇商務(wù)印書館的《阿拉伯-伊斯蘭文化史》；佛教方面，選擇貴州大學出版社的《現(xiàn)代世界佛學文庫》；猶太教方面，選擇山東大學出版社的《漢譯猶太文化名著叢書》……此外，道教、印度教、神道教、苯教、薩滿教等也均有擇購。
但在購書過程中，唯有商務(wù)印書館的這套《阿拉伯-伊斯蘭文化史》最為困難。
這套《阿拉伯-伊斯蘭文化史》：第一冊1982年出版，第八冊2007年出版，時間跨度太大；一二三冊印刷過兩次，后五冊就印刷了一次，而且印刷量又低。故而早已絕版。
本人猶豫很久，2017年時在孔夫子舊書網(wǎng)以1000元的價格咬牙買下，是我當時買過的最貴的國內(nèi)出版的書。
就因為貴，才決定先讀這套書。令我感到郁悶的是，這套書兩年前商務(wù)印書館終究是再版了。
