圣經(jīng)是人寫的，真正的作者就是猶太人，靠著圣經(jīng)這本書的魅力，猶太人在文化上獨(dú)占鰲頭，沒有人可以分享猶太人的光榮。
在圣經(jīng)創(chuàng)世記中，猶太人講了一個(gè)故事：遠(yuǎn)古時(shí)代，地球人的口音、語言都是一樣的（其實(shí)是不可能的事情），他們往東邊遷移的時(shí)候，途徑伊拉克境內(nèi)的一處平原就住了下來，想要建一座城和一座塔，塔頂要通到天上，以便傳揚(yáng)名聲，免得他們會(huì)分散開來。
于是，地球人取土和泥，又拿石漆當(dāng)灰泥，開始建造通天塔。
上帝聽說后，就降臨人世要看看地球人所建的城和塔。上帝居然害怕起地球人，他說：“看那，他們成了一樣的人，說一樣的話，動(dòng)一樣的念頭，如今既然作起這事來，以后就沒有做不成的事情了?！庇谑?，上帝變亂了地球人的語言，使他們相互之間沒有了溝通，有了分歧矛盾，通天塔造不成了，地球人就走散開去，遍布天下。那城和塔就被稱為巴別，意為“變亂”。
巴別塔的故事意味深長，首先表現(xiàn)出猶太人對(duì)語言的一種敏感，或者是一種體悟。人和動(dòng)物都有語言，但是又非常不同。動(dòng)物的語言不僅僅簡(jiǎn)單，而且意義都是現(xiàn)成的，在場(chǎng)的，只能指向現(xiàn)在和這里，是動(dòng)物本能的激應(yīng)性反應(yīng)。但是，人的語言不僅僅復(fù)雜，而且可以在場(chǎng)，也可以不在場(chǎng)，意義可以是現(xiàn)成的，也可以是不現(xiàn)成的，可以指向現(xiàn)在和這里，也可以指向過去和未來，近處與遠(yuǎn)景。動(dòng)物有語言，人卻要不斷學(xué)語言。
創(chuàng)世記的故事可能很早就流傳于猶太民族之中，但是成書年代根據(jù)圣經(jīng)考據(jù)底本說應(yīng)該不會(huì)早于公元前450年，是猶太人經(jīng)過流放離散的苦難后，為了凝聚民族自信力，重振民族精神由猶太人中的祭司一類的知識(shí)分子收集、整理、編輯而成。巴別塔的故事顯然是以果為因把猶太人的“走散開去，遍布天下”，歸之于建造巴別塔引起上帝的嫉恨所致。巴別塔只是一個(gè)“器象”，可以借它“形式顯示”出的真相就是猶太人的離經(jīng)叛道，使自己不再做選民卻做了地球人的過程。
猶太人原本就是一個(gè)在不斷遷徙中逐步形成的民族，在它定居迦南之后又與本地的其他民族交往、摩擦、沖突、匯合，亡國后更是流離失所，對(duì)于這個(gè)民族而言，感受至深的就是語言的變亂，百人百口百音，自己民族的宗教、信仰、語言的迷失。猶太民族之所以要使自己與地球人“分別為圣”的真正原因，不是為了上帝，而是為了使自己不被同化，不被消滅不得已而為之的特殊手段。
與猶太人的特殊手段比較，中國的秦始皇推行語言的手段更加硬性，甚至不惜焚書坑儒達(dá)到“書同文”的目標(biāo)。而天主教在幾千年中則是硬性推行拉丁語彌撒，不準(zhǔn)許天主教徒閱讀拉丁文之外的其他語種的圣經(jīng)。伊斯蘭教的誦經(jīng)則使用阿拉伯語。所有這些做法與猶太人的認(rèn)識(shí)不謀而合，要想不分散，就必須有共同的語言，共同的文化。真正的通天塔就是語言和文化。德里達(dá)則說：“語言即是文字”
海德格爾說，“語言乃存在之屋”。語言就是存在論的第一義，語言比什么都早，早于主體的人，早于對(duì)象化的世界，甚至早于對(duì)象化的自然和時(shí)間。當(dāng)然，哲學(xué)所說的存在，就像宗教信仰的那個(gè)上帝，或者是老子的“非常道”，是語境式或境域式的存在。老子說：“孔德之容，唯恍唯惚，其中有象，其中有物”，這就是“說道”，以非對(duì)象、非概念的微妙語言說微妙之常道和常名中的常道。
上帝變亂了地球人的語言，用海德格爾的方式理解，上帝不是害怕了地球人，而是不喜歡自己的居所千篇一律，不喜歡有限的方式限制了自己的行至，如莊子所講：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！?/span>
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