司馬五星城門序
易曰:“在天成象，在地成形”。是地之形原本夫天之象也明矣。世之談地者，往往拘執師傳，取其一則棄其一焉。不知崗巒之五行挺列于一方，即蒼穹之五星會萃于一處，五行之在行龍也。則以祖山分胍處論之，少祖屬何星體之五行，當以本體之星形推排周流六虛，審巒頭水口以看生旺，交媾則在山之城門，五星生克已見矣。五行之在流水也，則以流神交會處論之，水口屬何方位之五行，當以本體之星形推排飛挨八國，審祖山坐穴以看生旺，交媾則在水之城門，五星生克已見矣。司馬又以元運先后天參用，乘除其數，推排零正而定吉兇者，蓋以星體水口之五行排砂、排水，以先后天互用排，個中興衰生死庶幾哉。元運中動靜催照之法備五星城門之訣明矣。余自得法以來，取玉函天機鈐訣參閱其理，恍悟城門之訣別有一道，無怪夫《天玉》諸書當鄭重而不敢輕泄也夫。滸灣后學復元子跋
司馬山龍五行動靜說
山主靜，水主動，自然之理也。山之峰巒或立、或眠、或橫、或直，無非五行之布列也。水之瀅洄或曲、或直、或潮、或瀉，無非五行之形象也。山之方、圓、直、銳、曲即符乎土、金、木、火、水之形，此靜中之五行也。水之方、圓、直、銳、曲亦符乎土、金、木、火、水之形，此動中之五行也。以山之城門求水之城門是以靜求動也，以水之城門配山之城門是以動合靜也。易曰“一動一靜互為其根”，識得五行動靜之理則元運城門之法無二說矣。
司馬山龍認山之城門訣
高隴大崗一例可推。城門之在山者，人皆昧之。不知因穴尋龍尋到本龍大分支處【或三五支或七八支不一】，認定本支祖宗是何星體，金有三種【如武曲破軍左輔是】、土亦兩般【如巨門祿存是】。他若火木與水均有其星【如木起貪、火起廉、水起文之類。若右弼，則付于八星之中，無定形故不起星】，然后因形起星【先取羅經格定下脈是何方位。如子上是木星，即從子上起貪狼；子上是土星，即從子上起巨門祿存之類】順排二十四山【羅經既格定，變頭坐定裕是何方位，八國奇峰是何方位，一一排去，吉兇自見】?？闯情T之主星【看山之城門也】生克巒頭水口奇峰砂否，如果相生則取之【比和亦可】、如果相克則補之【取水之城門以合之】。倘無補救直達，形勢雖佳、元運雖旺，而五行交戰之兇威終當暴怒于得意隆時也【有呂霍之貴者即有呂霍之禍】。若此龍來蹤甚遠【或十里、或數十里、或數百里分支而來，此龍力量甚大當結大地也】，其分支不可盡窮，當于父母山下開大帳過峽處辨之【城門之處不一，有分支在分支處尋，無分支在開大帳處尋，無開帳則非城門耳】。法貴活看不可拘執，則城門之法始貫通矣。
司馬山龍分胍以靜求動法
此兩城門排砂之秘旨，非兩城門催照之樞機也。分而考之其法始備。
靜為死、動為生。有動無靜則變幻無方，有靜無動則膠執鮮通。法以宗山之城門為靜【須格是何方位下脈為準】，以會水之城門為動【須格是何方位出口方準】。今以宗山之星體起星，是以靜為根也【如宗山下胍系卯、山形是武曲即從卯上起武曲，順排至水之城門方位，看水之城門得何星體。如得貪狼則為金克木，五行山克水為財；三元武遇貪為旺；又為一六共宗。如水之城門得廉則為火克金，五行水克火為煞。若比和相生亦可入用。若玉函收星又自不同者，玉函言氣此言形也，學者詳之。】，順排至城門【水之城門也】羅星八國朝峰及城外之捍門華表等處【其排法亦分天地人三元順逆推挨。而排八國朝峰、四圍侍衛，五行亦宜生旺，祖山不可倒克其上免致生犯之輩。慎之】?？瓷藢徦ニ馈旧街情T起星排之水之城門宜生旺】是以動為用也，此山以靜求動之法鑒也【法宜先取羅經在山之城門上格定水口捍門在祖山何方，巒頭朝峰在祖山何方，然后一一挨排以靜求動，得之者用，失之者棄，其法始無遺漏】。
司馬山龍認水之城門訣
城門之在水人皆知之，水之所以為城門人不知之。有數流會此而出者謂之城門；有眾流聚此而潴者謂之城門；有眾小流會合而來，大江橫截收盡洋神，雖千流萬泒一滴不漏，其大江截之方位亦謂之城門【此大水收小水之法也】?？傊情T原以收山之脂膏耳、其行龍之分胍也。分一支即有水，分數支即有數水，或左、或右、或前、或后，周圍繞抱融聚城門【水之城門也】。然后知此地之關鍵，實以鎖龍氣而通山川之性情也【水之城門起五行之法有三：一法以認定羅星形像而定五行，如羅星尖者為火起廉、圓而光潤者為武曲金起武、圓而破碎者為破軍金起破、圓而方長者為左輔金起輔、直而長者為木起貪，曲而蕩者為水起文，方而平者為巨門土起巨，方而多腳者為祿存土起祿。一法以捍門華表形像起星。一法無羅星捍門朝水、無蓋案來水、無天關，遂格定會水聚處是何方位，借方位干支爻象之分星五行以為起例。此法至秘不可輕泄】。中法有以朝水會合為城門者【法以遮洋案之星體五行起例，無案則以方位分星之五行起例，逆排以至祖山】；有以來水為城門者【必眾流會聚而來繞堂之方位始的，大抵橫龍多此局耳】。城門之地不一，而排城門之法則無二焉【水之城門起例均用逆排】。操斯術者豈可拘泥一格哉。
司馬山龍會水以動合靜法
聞之水為山家血脈精。水會而止，群峰萬壑之氣亦因之而止，若是乎水之城門關系亦非輕也。法從水之城門起星【所起之五行九星法詳于前】，逆排至祖山及八國朝峰、巒頭坐穴，看五行之相生相克【山之城門起星順排二十四山為下盤，水之城門起星逆排二十四山為上盤，獨于兩城門處看生旺交媾，其余各方均論五行之生克者。此排砂之法，非催照之法也。學者詳而別之其法始驗】以合山之城門。此以動合靜之秘旨也。
司馬山之城門辨【以山龍言】
城門有真即有偽。遠而望之眾山團聚開帳過峽似真，近而察之群峰借非真城門也【用法者執此以論生克，形假而氣亦假，求福反而獲禍，慎之慎之】。然而城門之真自在也，無論穿落處有側落、正落、閃落、意落、透空半落、妖獸脈之反背落、龍耳脈之聽受落，其起頂之五行或開華蓋帳、或開三臺帳、或開云水帳、或開九腦、七腦、飛鵝等帳而后下脈起蜂，始有此等貴脈【亦怪脈也】。學者認脈不真雖有城門之法用之覆地，百無一驗。
司馬水之城門辨【以水龍言】
水之城門，其地雖不在一處，察龍者認定此水為此中山水之大聚會，方是真城門【無論去水、朝水、來水均是】。如一水橫流過堂反捍不得謂之城門；兩水相會交劍直流不得謂之城門；朝水撲面直如竹筒不得謂之城門。夫既不得謂之城門，即不可行城門之法也。又有一格人多忽之，如回龍顧祖，兩邊隨龍大溪會合于巒頭坐穴之后，雖有靠山鬼尾遮攔，而此龍之峻嶺重巒【行龍之貴格不得一例】，此局之奇峰貴曜，滿腹精神盡發于斯，此水躔玄武坐水攀龍之上格也。認得此種城門，庶幾可以言道矣【用法得體，較他等城門發之更速、更大者，以生氣沖和于坐后群峰萬壑之靈先此而鐘也】。
司馬山龍水之城門先后天互織乘除催照法
此玉函調催照之法也，不同乎五行排砂之術。而催照之法先以水之城門為本者，蓋山之精神其機必動于水，則此局之奇峰貴砂始成活潑潑地。故法于排元運之外，先此為急務，合之山之城門以排零正，則乾坤消息之竅通矣。
易之為書，雖范圍天地而不過，曲成萬物而不遺。無非先后天之參互錯綜、爻辰交織以成六十四卦之貞悔焉。地理不過得易之偏端，安可不先后天并用哉。夫玉函之排山龍，有時從龍上排、有時從向上排，立極所開之天卦均用先天之合九定卦分星不雜后天氣者，山龍不下水故也。豈知玉函于兩城門之法催照之例，又用先后天交織而體用始全乎。以山龍論：排水之城門所以用先天者，以先天立極排龍之天卦順布八宮、分爻起星【順逆挨排二十四山從龍起】，將龍上所得之星安置水口城門【山龍順排至龍上星喜旺】以為天數。次以先天立極排向之天卦逆布八宮，數起先天、卦填后天，借卦分星以為人數【如得先天之乾一則以后天之戌乾亥填之，得先天之兌二則以后天庚酉辛真之，得先天之離三則以后天丙午丁填之，得先天之震四則以后天甲卯乙填之，得先天之巽五則以后天辰巽巳填之，得先天之坎六則以后天壬子癸填之，得先天之艮七則以后天之丑艮寅填之，得先天之坤八則以后天未坤申填之，此先后天互錯交易之秘法也】。再加羅經靜盤后天方位抽爻換星之數以為地數，三乘其數【如龍山所得之星得貪為一數、得巨為二數、得祿為三數、得文為四數、得廉為五數、得武為六、數得破為七數、得輔為八數、得弼為九數，排向所填后天卦位星數如之，靜盤方位所分之星數亦如之。三乘其數者，以天人地三盤之星數重而計之，看共得何數，以便乘除耳】。逢十除、逢五除【除十、除五，除中宮之戊已也。但法謹兩除，無三除之例者，故乾坤之策也。義詳易緯通卦驗】，舉其余數【除十除五之余數】從水之城門一宮一星逆排至龍、至山之城門【所以用一宮一星者，體洛書之九氣運行八宮也，法不同元運之挨排二十四山者，此催官之法也】。其入首之龍必得旺神、山之城門必得生神而后吉氣融焉。復從龍上起【入首之龍即系山之城門更佳】所得之星【從水之城門逆排來者】一宮一星順排至向、至水之城門，其立向之方必得克神、水之城門必得衰神而后煞氣放焉【法以城門之水上起乘除之余數，一宮一星逆排至入首之龍在山之城門，龍必旺，山之城門必生。又從龍上起所得之星，立向之方必克，水之城門必衰。則陰陽相見之法始備。如一運水之城門得武得貪為一六共宗，交水之城門得文，龍得一為太陰太陽交、或一七一卦交、或一八合九交、或一九合十交、兼收二七交、二八交、二五一卦交之類，可以例其余，學者推廣可也】。所以然者，水既會萃，夫山岳之精華因以動蕩之生機，鼓舞夫崗陵之靜質，使郁郁蔥蔥毓秀鐘靈，方不負大造重巒聳翠、眾水澄清之意。此從水之城門審催照之秘旨也【補義：重數若逢二十六七之多，法以逢十逢五兩除之外，所余之數如逢十一起奇數星從貪上起排，逢十二與十數起偶數星從弼上起排，但星當次序順排不可倒置】。倘元運排龍、排向生旺得宜，則城門之法愈靈；若元運乖戾，則城門之法無地而施。學者宜知之。
司馬山龍之城門先后天互織乘除零正法
此玉函調零正之法也。夫零正之法后以山之城門為用者，蓋水之根源其始必發于山。相地者能于此究其理，則明堂之千流萬脈亦無泛泛之弊。故此法于排水之城門下，復排城門在山之零正，以審交互吉兇。
天地之道，有陰必有陽、有逆必有順者，既以驗山川者亦可決嶺洋之吉兇，此造化自然之理也【山龍排水之城門既由城門逆推，排山之城門可由城門順挨】。明乎此理山之城門又當論矣，曷言乎山之城門也，因分脈、分水之間，山則擁護夫峽、水則分緾夫脈，山水同在一處分如出一門焉，故謂之城門也。然山既有城門，必有法排在山之城門，而在水之城門始有配合交媾之真機。
法以先天立極排向之天卦逆布八宮定卦分星，從向上起星、向上收星【排水之城門，龍上起星、龍上收星。排山之城門，向上起星、向上收星。以元運為兩挾兩城門于中。經云“明堂正向須知好，認取來山腦”者為山之城門言也。又云“水發城門須要會夫城門而曰發”則知山龍分脈發源為山之城門也。“水曰要會愈知山”山水會為水之城門也。其法不重坐山者，法“向首一星滅福柄，來去二口死生門”之旨也】，將向上所得之星安置山之城門以為天數【山龍順排至向上星喜克】，次以先天立極排龍之天卦順布八宮，數起先天、卦填后天，借卦分星以為人數【所填之法亦以先天之乾一取后天戌乾亥填之、先天之兌二則取后天庚酉辛填之、先天之離三則取后天丙午丁填之、先天之震四則取后天甲卯乙填之、先天之巽五則以后天辰巽巳填之、先天之艮七則以后天之丑艮寅填之、先天之坤八則以后天未坤申填之。此法至離、至奇、至精、至奧、語不嫌贅，學者諒之】。再加羅經靜盤后天方位抽爻換星之數以為地數【星數詳催照法內】，三乘其數【集天地人三數計之】，逢十除逢五除【除法詳前】。舉其余數【所除以外之數】從山之城門一宮一星順排至向、至水之城門【水之城門逆排，取陽生于外逆運九氣以臨山也。山之城門順排，取陽生于內順運九氣以臨水也。識得此法而后識陰陽兩路行之義，識得此法而后識山水渾然象兩儀之說秘哉。斯旨泄造化機矣】。其立向之方必得旺神、水之城門必得生神而后瑞氣鐘焉。復從向上起所得之星【得從山之城門順排來者】一宮一星逆排至龍、至山之城門，其入首之龍必得克神、山之城門必得衰神而后滯氣通焉【此陰陽旋轉以定交錯互易之法也，如水之城門排來所得生旺者，山之城門宜排衰克以配之；水之城門排來所得衰克者，山之城門宜排生旺以配之。再加先后天互錯之法，體“河洛重交，圖可為書，書可為圖”之義】。再于兩城門所收之星審其零正，龍向所收之星辨其陰陽。形佳運合、乾旋坤轉，庶無愧仰觀俯察之任也【昔有仙師以元運排龍之法啟水之城門，以元運排向之法啟山之城門者，衍太易對待之數也】。
補義：前五星之術論星體之形，以辨金木水火土之象；此兩城之法論河洛之氣，以辨白黑綠碧黃白赤紫之運。立法者既以星體之五行辨兩城八國，是以形論形，欲形之生形，不使形之克形也。復以河洛之九氣排兩城二口，是以氣運氣，欲氣之配氣，不使氣之戾氣也。學者三繹斯言，則個中之精義明矣。
司馬山龍三才配卦說
易曰“立天之道陰與陽，立地之道柔與剛”，而所以通夫陰陽運其剛柔者，人也。是天地非人不能成三才之數矣。地理兩城之法亦無非體夫三才之道也。說以元運排龍之說為天道、排向之說為地道【山龍排兩城門先天互以后天，水龍排兩城門后天互以先天】，五行城門之說為人道，天地兩道包含人道于中。故山龍排水之城門以排龍所得之星起，山龍排山之城門以排向所得之星起者，人力可以斡旋天地，使碧落之英華由口而入、赤壞之燥濕由脈而出也。此三才并立之理也。而所以配卦者以水之城門排來所得之星配山之城門排來所得之星，重演其卦、分別爻辰，以定本龍之子父財官而考貞悔。明乎此理者即明夫此法，庶不以互錯交易之機緘為?？娭≌f也。
用法：如水口下盤得文、上盤得貪【貪震文坤】卦屬雷地豫，來龍下盤得輔、上盤得貪【輔巽貪震】卦屬雷風恒，豫為震二世卦、恒為震三世卦，是龍與水均屬震木同氣之卦也。水口之豫初爻為龍之財、二爻為龍之子、三爻為龍之兄弟、四爻為龍之子、五爻為龍之官、六爻為龍之財，其分爻之法一宮三十度，格城門者須格的何度方有準驗。至排山之城門以向上所重之卦論子父財官。
司馬山龍闔辟交媾水法
易曰“闔戶謂之坤、辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變”。雖六十四卦三百八十四爻，莫不因闔辟之變換而成其象數以辨其吉兇，地理得易之一端，豈可置闔辟之機緘而不論哉。況辟者分也，山之城門分脈體此也。闔者合也，水之城門合水凖此也。
就其辟者，言之脈分四隅向立四正，脈分四正向立四隅。其所辟者清也。就其闔者言之，脈來四隅水歸四隅，脈來四正水歸四正，其所闔者通也。
且就四隅之龍言之，乾字來龍子山午向水流巽方，巽字來龍午山子向水出乾方，艮字來龍卯山酉向水出坤位，坤字來龍酉山卯向水出艮位。此元運中之四大御街【經云“乾坤艮巽御門開”即此之謂也】，天門地戶之闔辟水也【天地人三元各清其界】。
就四正之龍言之，子字來龍乾山巽向水流午位，午字來龍巽山乾向水流子位，此后天之坎離即先天之乾坤，天地闔辟之竅通矣【宜破三合“流破地支終須絕”之疑團方可以言道】。卯字來龍艮山坤向水流酉方，酉字來龍坤山艮向水流卯方，此后天之震兌即先天之坎離，日月闔辟之理貫矣【乾坤老而不用，以坎離水火代替之。故先后天之坎離皆可運闔之法者，河圖以天地交，洛書以日月交故也】。
至于四隅地元，辰戌丑未之龍、立甲庚壬丙之向，就辰戌丑未龍之對宮放水，元運又得交媾，是以庫樂長春也。闔辟之義合也。借乾坤艮巽消水亦可者，辰戌丑未本乾坤艮巽之子息，借之得宜，亦合“水到御街官便至”之法。若甲庚壬丙之龍、立辰戌丑未之向，仍就甲庚壬丙之龍對宮放水，則非闔辟之義，用之反至獲禍【法宜借庫消水終非美局】。
四隅人元寅申巳亥之龍、立乙辛丁癸之向，雖乙辛丁癸有水交流【經云“寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流”】，而出口仍是寅申巳亥，闔辟之理亦通。若寅申巳亥之龍與水兼乾坤艮巽以為來去，亦合馬上御街之格者，寅申巳亥猶在乾坤艮巽卦內也，亦可主用。倘乙辛丁癸之龍，立寅申巳亥之向而水仍放乙辛丁癸龍之對宮，闔辟之理不貫，用之反致生災【宜放子午卯酉以成乙辛丁癸之官祿水，終非交媾】。學者分而用之，則《寶照》“乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍”之天機靈泄矣【所謂水來當面者，就龍之當面言也。如乾龍巽水、巽龍乾水、艮龍坤水、坤龍艮水，為乾坤艮巽之天然水也。子龍午水、午龍子水、卯龍酉水、酉龍卯水，為乾坤艮巽變換水，皆為上格。辰龍戌水、戌龍辰水、丑龍未水、未龍丑水，四庫齊門亦為正格。古仙認大江大洋之脈不可追尋者，先格定水口方位一絲不移，即知水口之對宮為來龍之入首也。其余諸不過權救一時之急，終非闔辟之旨】。法本希夷，予復贅述焉，使法了如指掌，庶不致誤已而悮人也乎。
司馬水龍五行動靜說
地理法乾坤天地也。乾為天，乾之靜也，專；乾之動也，直。是乾納甲之五行動靜體夫天也。坤為地，坤之靜也，翕；坤之動也，辟。是坤納甲之五行動靜效夫天地也。而水之動靜亦然焉。水城之圍繞、水形之流走、方圓直銳曲為有形之金木水火土，東西南北中為方位之金木水火土，其在平原平陽以蜘絲馬跡、墩阜丘垤辨金木水火土之形者，靜中之五行也。以渠沼溝澮、溪澗池湖辨金木水火土之形者，動中之五行也。其在大江大洋以水為龍、為砂，以水為八國、為四神，舉停蓄潴聚、深沉不溢辨金木水火土之形者，靜中之五行也。舉波濤奔赴、浩瀚橫流辨金木水火土之形者，動中之五行也。學者識得動靜中之五行，然后可以言水龍之機竅矣。
司馬水龍認分水之城門訣
【平原平陽一例可推即山之城門也】天下之形勢，斷未有大塊橫亙、渾然而不分者也。以蛛絲馬跡行龍者，上無分則為鬼劫奴龍；以洪濤巨浸為龍者，上無分則為過水緾龍。
曷言乎“蛛絲馬跡之行龍也，平原平陽之有分”者，是也【脈有分，方有城門】。當天大帳之下看所起之墩阜是何星形體，圓而光潤者為武曲金、體圓而闊長者為左輔金、體圓而破碎者為破軍金，就其地形之金逆排，則金氣之生克已游于八宮矣。體方而端正者為巨門土、體方而數腳者為祿存土、體尖而正大者右弼火、體尖而多焰者為廉貞火，因其火土之形逆排，則二氣之生克已歷于四正四隅矣。他若直長為貪狼木、屈折為文曲水。欲知水氣、木氣之生克，先將八國之星體認真，然后逆排以論交戰、比和之直達，則平原平陽分脈城門之星可一見而明矣【用法：先將羅經格定二十四山某山之形體屬何五行，由分脈城門之星逆排二十四山某山所得之星屬何五行，以排來之五行加形止之五行論生克、講制化、考時令、究吉兇，而后排砂之下盤得矣，學者熟讀沉思、其義自見，但須細心方能悟耳】。
曷言乎“洪濤巨浸之為龍也，大江大洋之有分”者，是也。其源或分自海港、或分自長江、或分自五湖、或分自四海、或分自黃河、或分數大支而此支獨小、或分數小支而此支獨大【必數支為此支緾護，而此支是主、眾支是賓，方算城門】，認定此支是分脈城門【水無個字不成龍，須認的確】，詳審水面之星形，圓如鏡者為武曲金、圓而闊者為左輔金、圓而破碎者為破軍金，就其水形之金逆排，則金氣之生克可布于八宮矣。方而正者為巨門土、方而分數泒者為祿存土、尖而端正者為右弼火、尖而多焰者為廉貞火，因水體火土之形逆排，火土二氣之生克已周于四正四隅矣。他若直長為貪狼木、屈折為文曲水，欲知水氣、木氣之生克，先將八國之水形認的，然后逆布以論生和、沖制之補救，則大江大洋分脈城門之星可以覽而知也。尋水龍者合而觀之，足跡庶幾可以遍天下也。
司馬水龍分脈以動生靜法
水之動靜大異于山矣。水之分流其機始動，水必同源其動始生。知水之布散而動蕩九州島者，即知陽氣之充滿夫三十六宮矣。顧觀水有術。睹水之掀波涌浪，即睹龍之騰躍起伏也；睹水之洪濤噴怒，即睹龍之聳拔崔嵬也。此動則生陽，而分泒之城門實當其地也。
水必交匯其流始靜，水必澄潴其靜始生。知水之會合而靜鎮一方者，即知陰氣之可配夫二十四山也。顧出口有方。觀水之深沉不波，即觀龍之從容中矩也；觀水之匯聚停蓄，即觀龍之精神挹注也。此靜則生陰，而合流之城門又置其位也【平原平陽法與水龍一例均以分泒之城門為動、以合流之城門為靜，方可運用。宜細玩之】。
排法：以分泒之城門為動【須格定是何方位分泒，不可混排】，以合流之城門為靜【須格定是何方位出口，方有準驗】。今以發泒之水形起星者【平原平陽又以分脈之墩阜形像起星】，氣生于陽也【既格定二十四山方位分泒城門位在何方，形像何星，以此處開像之星加此處方位之上逆布八宮，天地人三元各元分挨，先論五行生克、后查合水處所得之衰死，又受分泒處之生旺制克則完。他處祇論五行之生克、而不計時令之生旺。學者宜知此法，方不致悮】。逆排至合水之城門羅星、四方貴秀，及城外之劍印、龜蛇、獅象等守關處【但八國秀砂上所得排來之星不可倒克分泒城門】，看生克、審比和者【分泒城門起星排至合水城門星宜得克】，氣配以陰也【此陽用陰應之法也】。夫既以陽而求陰，是陰陽之交媾；先以至動之機緘為至靜之比耦也。欲知陰可以斂陽之理者，當知動可以生靜之言。
司馬水龍認合水之城門訣
江河大勢亦未有分而不合泛濫無歸者，此江漢之所以朝宗于海也。夫水自水源頭分泒【即分水之城門是也】，以一人之身喻即恖門也，而五官六腑從此分焉。水之分泒于城門，多者十數泒、少者五六泒，亦由人身之五官六腑也。人之一身有咽喉以吸其精華，即有尾閭以消其渣滓；水之八國有枝乾以揚其生趣，即有水口以消其穢濁。是合水之城門雖屬關鎖龍氣，亦以消納五行之兇威也。
法之平原平陽也，合水之城門，何在也。或從小水會聚而出，謂之城門；或兩大溪交口而，出謂之城門；或萬傾田潮融聚屯潴、水光如鏡、生機洋溢處亦謂之城門；或數小水合流而一大水截之，大水亦謂之城門。認得各種城門，則平原平陽之機竅通也【起水口之五行，有羅星之五行與無羅星借方位爻象之五行。起法詳前】。
法在大江大洋也，合水之城門何在也，或萬泒朝宗、以成水聚天心之格者，謂之城門；或眾水交會、直趨下流、勢如群山萬壑赴荊門者，謂之城門；或兩界緾身、水會元武，格成坐水攀龍者，謂之城門；或江豚拜浪、孤月況江、蓮花出水、平沙落雁等格，四面皆水、八方盡潮、浩渺無涯又以水之平靜不作波濤處，回水灣環、漩水曲折、情堪蔭穴者，亦謂之城門。認得諸類城門，則大江大洋之法律備矣。學者神而明之，則城門之貽漏者鮮矣。
司馬水龍合流以靜配動法
天地機緘有靜而無動，雖四瀆五湖、停儲不溢，不能暢達其生機，亦棄壞之區也【此死水也。全無活潑氣象，故不主用】。無靜以馭動，雖千流萬泒、不能合蔭其佳城，亦過隙之光也【此湍流也。全無上束氣象，故不主用】。
不知諸水止于斯，則全局之精神亦注于斯；諸水合于斯，則數流之秀氣亦鐘于斯。若是乎合水之城門實為關鎖龍氣、明堂束流、神通關竅之要害也。
法從合流出口之方格定爻辰起其星象，順排至分泒之城門，兼察八方之秀氣、一穴之巒頭，看五行之生克、合分泒之城門，以配動蕩之天機。若在平陽平原也。其法從合水之城門起城門形象之五行，順排二十四山，然后審分泒城門所得之星以定其生克也。即在大江大洋。也從會水之城門起城門形象之五行，順排二十四山向，然后究分泒之城門所得之星以決其休咎也。詳而辨之，則動靜交配之法律精而且嚴矣。
司馬分水之城門辨
經云“倘若來龍骨不真，從此悮了人”。而平原平陽、大江大洋之分脈、分泒，認之不真、格之不的，則貽悮更多也。然而平陽猶有草蛇灰線之可尋也【如墩阜行龍，尚有蹤跡可尋，認之猶易耳】，至平原則全無跡焉。如江北秦川，橫闊千里，既無蛛絲之牽連、復無馬跡之突露，茫茫一片。問脈自何方分來，人皆不知也。
法以聚糠、聚沙之術辨之：當天之將雨也，或灑粟糠于大地、或灑白沙于平坡，及云開雨霽，往驗其跡。審糠來于何處、即知水分于何處者，其來處即分脈城門也。沙聚于何處、即知氣聚于何處者，其聚處即結穴之真機也。古仙三試其法，雖萬里平川亦不難認之也。
然而大江猶有洲渚挾岸之可步也，至大洋則無涯焉。如洞庭彭蠡，彌漫千里，既無島嶼之露跡、復無石脊之奔洪，浩浩連天。問脈從何處分，人亦不知也。
法以窮水源、格水經之術辨之：當羅經之將格也，或窮水源于三叉【水有三叉即此龍分派之城門也，所分愈多龍格愈美，經云“朱雀發源生旺氣”又云“水對三叉細認蹤”是也】、或格水經于一線【就水經中線格，云方識出脈之干支】，及艇來舟往詳觀其勢。審舟行于何處【就下流論：若水沉不動，謂之合水之城門可，謂之行龍不可也】、即知水經直于何處者，其水經即龍脊也。知艇之漩于何處、即知水之轉于何處者，其轉處即龍身也。古仙屢探其源，雖萬頃之波濤亦不難認之也。學者果認得此種分泒之派，源居聚首而談、出門放眼以觀，庶不致貽屋里先生之誚也。
司馬會水之城門辨
水有分必有合。有合無分何以見龍之開帳，雖踴躍奔騰屬緾支也；有分無合何以見龍之駐蹕，雖悠揚浩瀚無關氣也。
然而辨平陽之水合易也，有脈脊以行龍、即有兩溪以界龍，穴結而兩溪之水自合，辨之故易也。若平原之龍，上之分無所見、下之合亦無所考，安所謂合水之城門也。不知平原之間有渠池以蔭之，正經云“溝渠點滴有神功”也。格定渠池之方以作合流之城門，法善而發愈速，較勝于天戈砥柱之關鎖重重者，以少為貴也。然而大江之水合易也，有一水以為龍、即有兩岸以界龍，穴結而兩岸之水自會，辨之易也。若大洋之龍，上則渺茫無所分、下則渾浩無所合，又安所謂合水之城門也。不知大洋之中有島嶼以鎮之【無上以為穴，則穴不真；無土以塞流，其穴無用】。正經云“芳洲一突見精靈”也。格定芳洲之地以作鎮水之城門，法密而效亦靈，不異乎捍門華表之擁護層層者，以奇為要也。明夫此理任天下至難定之水口亦能定之矣，夫豈有外此者哉。
司馬水龍會水之城門先后天互錯乘除催照法
易之為書也，先后同原，故曰先天而天弗遺后天。而奉天時不用后天者雖有先天無氣也；徒用后天者舍棄先天無根也。故玉函水龍排會水之城門以后天為體先天為用，爻辰互錯卦象縱橫。排龍、排向均以后天合十為宗，催官、催福復以先天合九為照。庶幾哉河洛之苞符已泄，龜馬之圖書盡呈矣。然而水龍所以用后天者何也，排會水之城門非后天則氣無所考也。
故法以后天立極排龍之天卦逆布八宮分爻定卦【順逆挨排二十四山推元運之法也】。龍上起星龍上收星，將龍上所得之星安置水口城門以為天數【水龍順排至龍上星喜克】，次以后天立極排向之天卦順布八宮數起后天卦填先天，借卦分星以為人數【如得后天之坎一則以先天庚酉辛填之，得后天之坤二則以先天壬子癸填之，得后天震三則以先天丑艮寅填之，得后天之巽四則以先天之未坤申填之，得后天之乾六則以先天之丙午丁填之，得后天之兌七則以先天之辰巽巳填之，得后天之艮八則以先天之戌乾亥填之，得后天之離九則以先天之甲卯乙填之。此后天互錯先天，使體用兼全，以成坎離之匡廓、而開乾坤之橐tuo龠yue也。非天道而何哉】，再加羅經靜盤方位抽爻換象之星數以為地數，三數相乘其數【以天地人三盤之星數重而計之，看得何數以便乘除】，從會水之城門一宮一星順排至龍、至分水之城門【運行八宮，不入中宮】，其入首之龍必得克神、分水之城門必得衰神而后陰氣通焉；復從龍上起所得之星【從水之城門順排來者】一宮一星逆排到向至會水城門，其立向之方必得旺神、會水之城門必得生神而后陽氣發焉【交媾法生旺宜向與會水之城門，衰克宜龍與分水之城門，而配合又以一六、二七、三八、四九陰陽少太、合九合十、雷風相薄、水火既濟、山澤通氣、天地定位為上格，否則陰陽相見亦可】。所以然者，取剛柔相摩、八卦相蕩，且因先后天之摩蕩而使扶與磅薄之氣，江漢炳赫之靈盡毓于斯而產孝子賢孫，以作朝廷之楨乾，夫豈謂卜窀穸計哉。倘元運排龍排向而生旺得宜、零正得地，自然一葬便興隆。正經云“泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身”。若元運乖戾則不談矣。
司馬水龍會水之城門先后天互錯乘除零正法
南唐何令通云“用后天以立向，宜求三般卦例；用先天以統龍，當審四龍天星”者，法為分水之城門設也。抑又聞之“從來水路后天成，復取山骨先天生”者，法以后天兼運夫先天也。明師善用后天之道，一生一旺吉兇可辨；仙師兼用先天之道一零一正福祿自催者，無非守其法而通其用也。
然試以分派之城門論之，法以后天立極排向之天卦順布八宮定卦分星【即水龍元運排向之法】，向上起星向上收星，將向上所得之星安置分派城門以為天數【水龍逆排至向星喜旺】，次以后天立極排龍之天卦逆布八宮數起后天卦填先天，借卦分星以為人數【如得后天之坎一則以先天庚酉辛填之，得后天之坤二則以先天壬子癸填之，得后天之震三則以先天丑艮寅填之，得后天之巽四則以先天之未坤申填之，得后天之乾六則以先天之丙午丁填之，得后天之兌七則以先天之辰巽巳填之，得后天之艮八則以先天之戌乾亥填之，得后天之離九則以先天之甲卯乙填之】。再加羅經靜盤方位抽爻換象之星數以為地數，三乘其數【以天地人三盤重而計之，如逢七八九數則除五，十一至十五數則除十，十六至二十七數之多則逢十除逢五除。兩除之外、法無三除者，體河圖中宮天五生土地十成之，生成之數也】，逢十除逢五除舉其余數【所余之數一數起貪，二數起巨，三數起祿，四數起文，五數起廉，六數起武，七數起破，八數起輔，九數起弼，逢十數逆行仍起弼，逢十一數順行起貪，次序漸接也。學者宜細心體貼方不致悮，豈子知好為贅說哉】。從分泒之城門一宮一星逆排至向、至會水之城門，必得衰神而后乖戾之氣出焉；復從向上起所得之星【從分泒之城門逆排來者】一宮一星順排至龍、至分泒之城門，其入首之龍必得旺神、分泒之城門必得生神而后融和之氣通焉。推原其故，無非陰用陽朝、陽用陰應、雌雄交會以成元空之渾象，而不負此河巖之英靈也。倘元運交媾、形穴天然，正經云“識得零神與正神，指日入青云”；至元運失位、零正失機，則萬丈火坑亦隨之至矣，為地師者可不慎哉。
司馬水龍三才配卦說
《天玉》曰“上按三才并六建，排定陰陽算”是排三才之說，又用夫陰陽之順逆也。法以排龍之天卦為天道、排向之天卦為地道，排龍順者、排向必逆也；排龍逆者、排向必順也。所謂陰陽算也。以兩城門為人道渾然中處而置天地于上下矣。其排兩城門也，審形象之五行分脈順排者、會水必逆排也；分脈逆排者、會水必順排也，此靜位之排定陰陽算也。辨催照之九氣會水順排者、龍必逆排也，分水逆排者、向必順排也，此動位之排定陰陽算也。夫既以天地兩道包函人道于中，是兩城門之法可以與天地參矣。所以配卦者排龍與排向所挨之星交重為一卦，此大父母卦也【俗所出天地父母者悲】。排兩城門形象之星，兩盤交重為一卦者，此動靜之卦也。當看生克制化排兩城門催照之星，兩盤交重為一卦者，此零正之卦也。當辨子父財官、夫然后三才之道備、而兩儀四象之理得矣。
司馬水龍闔辟交媾水法
《奧語》云第七奧“要向天心尋十道”者，即陳希夷所謂闔辟水也。夫既以闔辟之機緘、定十道之天心。
其辟而分者屬乾坤艮巽，其闔而合者亦乾坤艮巽也，且坐與向亦不出乾坤艮巽之外，此天元中四隅之十道也，卦氣剪清生旺得地發福最久。
其辟而分者屬子午卯酉，其闔而合者亦子午卯酉也，且坐與向亦不出子午卯酉之外，此天元中四正之天心十道也，卦氣不雜零正乘時發貴最速。
若人元寅申巳亥之山向得人元乙辛丁癸之龍與水【龍之對宮放水】，亦為天心十道。但人元單行、半吉半兇【經云“乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半兇”也】，必乙辛丁癸之龍與水、兼子午卯酉而行，始合《地鉗經》“借資坎離震兌氣之法”也。寅申巳亥之龍與水、兼乾坤艮巽而入，方合《寶照》經》“半穴乾坤艮巽宮”之訣也【寅申巳亥四馬位水、若兼乾坤艮巽而行，正三合家“馬上御街”之格也。法宜活看】。經云“寅坤申艮御門開”兼之“巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”之秘訣，一言以道之矣。即三合家“乙向巽流、癸歸艮位、辛入乾”宮等格，其義亦本于此。此從人元可以兼天元而為闔辟之變格也。
若地元甲庚壬丙之山向以辰戌丑未為闔辟之十道者，自庫長春之義也。倘逢辰戌丑未之山向不重甲庚壬丙之天卦，金煞先已犯矣。即天卦之甲庚壬丙重于辰戌丑未之爻，龍在此、水亦在此【如辰龍戌水丑山未向，丑龍未水辰山戌向之例可以類推】，尚屬四庫齊開之十道。假辰戌丑未之山向放甲庚壬丙之水，則卦氣已淆而十道雖通、下之反以賈禍也。學者豈可拘執其理哉。
《玉函通秘》司馬水法外卷
司馬水法外卷原始考
司馬公姓劉名譖，宋哲宗時江西南康府人，遁世為僧，直號頭陀，著水口論一書。僧死竟失其傳。前明寺廢。遂得此書于佛之腹中。從未有此秘之傳也。
司馬水囗論
今夫水口者。天地消水之府也。東海南海之交有尾閭驛。譬諸人身之元關谷道。人當南面而立。其斂啜必在南方也。所謂地卦之山水對也【即艮兌交加，山澤通氣之說也】。至于尻尾督脊，生機宣泄之處。縱左顧右盼，必在于北。所以地卦之水有明朝者。有不明朝者。無論何卦。何字。來去必視其潮迎、宣泄，合天卦中之兌巽以消【巽反成兌，故用之以消外元之水也】艮震以迎【震反成艮，故用之以收外元之山也】夫然后山澤通氣，天地卦之消息成矣。若稍易位置則人身顛倒。是渣滓污溺不由谷道精孔而出也。俗術昧此，豈可以論水口之機緘哉。
司馬水法兼用兌巽震艮說
龍運之所在水口兼用兌巽【天卦中之兌巽也】其實只一兌卦反復用之也。奇門以兌巽為生開二門。蓋兌位東南，天地受水、消水之處即生東南【東海南?！俊Ｈ松硪允诪槔觥＠鲈诘刂鞅?，則東南應屬之兌。老子曰“閑其兌、塞其精”是也。《參同契》曰“上弦兌數八，下弦巽亦八，兩弦合其精，乾坤道乃成”
附說：
天地成道，生物必用兌巽者，言金龍一動，急向天卦中尋兌巽兩卦【天卦中之兌巽，非羅經上之兌巽也，兌巽之水口既得，震艮之龍山亦合挨星之生旺衰死，又得陰陽配合，安頓逢時，此山澤之氣通而城門之法驗矣】以定水口，茍不合此，則不能聚兩弦之光，以通山澤之氣也。夫山澤之氣不通，雖有生旺之星照臨穴中。不能容納直等浮云之在空，于斯地何設。故談元運之生旺不驗者。不識個中妙諦。徒恃挨排末伎耳。經所謂“五星一訣非真術，城門一訣最為良”其斯之謂歟。但此訣一得，石破天驚，鬼當夜哭，慎之慎之！勿妄傳匪人自貽伊戚可也。
司馬金龍水口說
水口必用兌者。認金龍中消泄之玄關也。自天地定位而后山澤通氣。不通，雖有男女之名，而無夫婦之實。何以宏生育而成天地之功用乎。自金龍一動，天地易位，欲窮隨時隨運之水口，向金龍中兌艮上求。夫金龍中之兌艮，雖非萬古不易之東南。覺識得此，一元一運之東南、以放流神而消煞氣，大辟造化之樞機、開乾坤之橐鑰，運陰陽之血脈。決人生之休咎，天地之大、山海之煩，法豈外是歟。而用兌兼震巽艮者，
艮作龍山，法以兌為水口，如用兌不得【或零正不合、或流神不屬均是也】則求天卦之巽以放之者。蓋巽反成兌故也【上中下三爻各依本爻放之更隹】
兌作水口，法以艮為龍山，如用艮不得【或生旺不合、或脈絡不屬均是也】則求天卦之震以主之者。蓋震反成艮故也。要之艮兌為上，震巽次之【艮兌為內元，震巽為外元，內元更隹】雖挨星之生旺相同而力量懸殊也。
司馬順逆左右說
形勢一局，結成水有從左來者，有從右來者。一山兩用，順逆分焉。姑以靜盤之式論，
如艮作龍山，
若水從左來【自震巽離坤、環繞曲抱，而出于庚酉辛方道上】。則當放兌以成順局【但不可立甲卯乙三山以成順水無關之穴，雖元運生旺合宜亦難救其流蕩之禍】。
若水從右來【自坎乾兌坤、雖環繞曲抱，而出于辰巽已方道上】。又當放巽以成逆局【但艮上受巽木之克，又當立甲卯乙三山，或別立旺山旺向均可，而龍由艮震來者方合】。訣曰“知要妙，左右玄關同一竅”言識天卦之兌巽，然后可以放左右順逆之水、而通彼玄關之一竅也。豈同俗術之所為哉！
司馬山水二龍分先后天說
元運之法，山水攸分，山用先天，水用后天，言之詳矣，知法者，
山龍以乾一入中宮，次第順加，以開天卦【各運依天卦次序，入中立極，以開天卦，自五至六】。認定兌艮在何地，震巽在何方，然后以震艮所屬之龍﹑起星挨排，推至兌巽之水口【如水不出天卦之兌巽、龍不由天卦之艮震則非山澤通氣、雷風相薄之機緘，生旺雖合，卦氣不交終非吉穴】生旺合宜﹑零正得體﹑卦氣通而元運合矣。
水龍以離九入中，次第逆加，以布天卦【各運依后天次序，入中立極，以開天卦，自五至四】。認定兌艮在何方﹑震巽在何地，然后以震艮所屬之龍﹑起星挨排，推至兌巽之水口【如水不由兌巽兩卦出﹑龍不由艮震來者﹑不合作法﹑決非吉穴】。四象得宜﹑兩儀交媾，山澤通而雷風感矣。
一運山龍，如卯龍，立卯山酉向﹑左水倒右而出于戌一局，龍山系天卦之艮﹑水出戌又系天卦之兌口﹑則山澤之氣通矣。復以元運之法挨排卯得一﹑戌得九﹑零正交媾。葬之捷如影向巳﹑如甲卯之龍﹑水放壬子癸亦屬天卦之巽﹑巽反成兌﹑雖外元亦可放水﹑但零正不合不可入用﹑丑艮寅之龍水放戌乾亥亦可者﹑丑艮寅本天卦之震﹑反之可成艮故也。
圖南說法：如一運山龍亥脈亥山﹑水出于卯者﹑亥之天卦屬兌﹑卯之天卦屬艮﹑山澤倒裝而成﹑其氣雖通﹑發后貴人多顛倒政事﹑而淫亂任性者也﹑知法者慎之。勿徒恃挨排之生旺﹑遂謂葬之得時耳【葬之亦能發者﹑亥得貪﹑卯得廉﹑零正交媾﹑生旺乘時耳】
一運水龍：
如戌龍，立子山午向﹑兼癸丁﹑水由坎艮震巽離坤而放于兌口之庚﹑此左水倒右之一局也。法以天卦之艮在戌乾亥﹑天卦之兌在庚酉辛﹑以戌龍放庚水謂之為山澤通氣﹑由艮首而出兌囗也﹑山復立于子癸者﹑以天卦之巽在壬子癸﹑巽反成兌﹑法有坐空之說亦合﹑兼之庚得一﹑戌得六﹑午得二﹑丁得一﹑子得三﹑癸得二﹑坐后若有水繞格合大地陽春之局﹑福人得此富不可言﹑貴不可言也。
如坤龍，立庚山甲向﹑右水倒左﹑由離巽震艮而放于坎之子者，法以天卦之震在坤，天卦之巽在坎﹑是外元龍放外元水﹑雷風相薄之象成矣﹑反之而山澤之氣亦通。復立庚山甲向者﹑以庚酉辛本屬天卦之兌﹑而庚猶為兌口坐空之法亦合﹑況坤得九﹑庚得五﹑甲得二﹑子得一﹑生旺零正均合﹑雖遜于內元﹑而福不過減一等耳【知法者若遇無德者﹑不可輕為造葬，自乾譴戾若筠松與李龍圖可戒】。
二運山龍﹑
如坤龍立申山寅向﹑兼坤艮﹑丑艮寅三方﹑有三陽水﹑數曲悠揚﹑潮迎而入﹑隨龍大溪﹑右水倒左﹑由兌乾坎而會于丑艮寅﹑復由震巽而放于離之丙午方焉﹑在向之卯峰﹑有形如御屏﹑金箱﹑天倉﹑赦文﹑天財等土星者﹑富甲天下﹑貴至一品﹑何也！蓋未坤申之天卦屬艮﹑丑艮寅之天卦屬兌﹑艮兌交而山澤之氣通矣﹑水放于丙午者天卦屬巽﹑反之成兌故也﹑況挨排之星申﹑申得二﹑坤得一【貪為統運﹑過之亦可兼用無妨】艮得七﹑丑得六﹑寅得五【又當大五黃飛臨是為三陽】、午得六﹑丙得五﹑卯得二﹑生旺得宜﹑零正清純﹑合此法者富貴雙清。
二運水龍，非動靜兼收﹑不能宏大者﹑天卦之艮即五黃剝官所臨之宮﹑古仙皆不敢用之以作龍山﹑故此運僅以癸龍﹑立甲山庚向﹑右水倒左而放于午丁。夫壬子癸之天卦震也﹑反之可以成艮﹑丙午丁之天卦巽也﹑反之可以成兌﹑癸龍午丁水﹑雷風相薄而山澤之氣通矣﹑甲山地卦屬震﹑庚向地卦屬兌﹑靜動交合﹑雖非內元之局﹑而卦氣亦清﹑況元運挨排癸得八﹑午得二﹑丁得三﹑庚得三﹑甲得六﹑生旺零正均合﹑下之可以大發﹑若午上大水﹑會合庚上秀砂朝拜﹑主富甲一郡貴至二品。
三運山龍：如癸龍立癸丁向﹑右水倒左﹑由乾兌坤離而出于巽辰﹑夫壬子癸之天卦艮也﹑辰巽巳之天卦兌也﹑以癸龍而放巽辰之水﹑內元山澤之氣通矣﹑以挨排法推之：癸龍得三﹑癸山得三﹑丁向得七﹑水口巽得一﹑辰得九﹑零正相合﹑生旺逢時﹑下可以催官發福。
【外元】一局如戌龍﹑立癸山丁向﹑右水倒左﹑由兌坤離巽震而出于寅﹑則雷風相薄之象成矣。午丁方若得高，矗聳形如文筆﹑雙薦﹑雙童﹑展誥﹑三臺等峰作秀﹑主三元及第﹑大魁天下者數人﹑何也？以元運排來癸得三﹑丁得四﹑午得三﹑寅得五﹑戌得六﹑人安得以外元而忽之。山陰徐氏祖墓﹑法取夫此﹑因戌龍不旺﹑下后一紀后﹑甲第始發﹑入詞林者五人﹑魁天下者一人﹑探上苑花者二人﹑二傳后﹑出徐階﹑遂入閣而大學士矣﹑知法者切不可因外元力輕﹑而棄此大地也。
三運水龍：如辰龍立丁山癸向﹑大溪潴蓄于子癸丑三方﹑復由丑方流入案內﹑九曲交杖朝堂﹑次由酉方出口﹑水繞元武聚于丙午方﹑而成數里之湖。依形論：坐水攀龍之格成矣。以理論：辰之天卦艮也﹑酉之天卦兌也﹑辰入首﹑酉出口﹑山澤之氣通矣﹑丙午丁之天卦震也﹑丑艮寅之天卦巽也﹑水由丑而朝堂纏午丙而蔭穴﹑雷風相薄之象成矣。以數與氣論：丁得二﹑癸得三﹑子得四﹑丑得三﹑午得三﹑丙得四﹑辰得六﹑酉得一﹑生旺聚水﹑零正合形﹑以法論：富堪敵國﹑貴至封候﹑用之催官最速最效者也。遍閱名墳﹑惟沈萬三之祖墓合此﹑惜墓之龍格不隹﹑故富能如此而﹑貴不及也。
四運山龍：如丁龍立丙山壬向﹑兼午子﹑水由左倒右﹑自坤兌乾坎艮而出于卯乙﹑夫丙午丁之天卦屬艮﹑甲卯乙之天卦屬兌﹑丁龍之水﹑山澤之氣通矣。癸上一文筆峰秀欲插天﹑丙午之巒頭端正尊嚴﹑丁龍之過峽穿水渡脈【故丁脈不旺無妨】后脈之腕蜓傳變貴格重重﹑左右帳幕之下堆甲屯兵﹑煙花粉黛﹑無一不備。元運排來：丁得三﹑丙得四﹑午得五﹑壬得二﹑子得三﹑癸得四﹑乙得二﹑卯得一﹑理通氣旺﹑形隹數合﹑下之當大魁天下﹑出將入相﹑封候列爵子孫簪纓不替﹑此四運內元之大交媾也。
如乾龍立乾山巽向﹑兼亥巳﹑左水倒右﹑由坎艮震巽離坤而出于兌之庚﹑
以論理：戌乾亥乙天卦震也﹑庚酉辛之天卦巽也﹑乾龍庚水﹑雷風相薄之象成矣﹑以形論：乾上巒頭高聳﹑庚上捍門﹑華表雙插天﹑水雖出此﹑但見峰頭不見水光。以氣與數論：乾得四﹑庚得四﹑生旺逢時﹑當代即發。中元之局﹑逢此等山水﹑力量加倍﹑自非化運之所能及也﹑人安得以外元輕之哉。
四運水龍：內元無合法之局，外元如丑龍﹑立丑山未向﹑水由右倒左﹑自乾兌坤離而出于巽巳﹑辰巽巳之天卦屬兌﹑丑艮寅之天卦屬震﹑反之可以成艮﹑丑龍巳水雖曰借局﹑山澤之氣亦通﹑況元運排來：丑得七﹑未得四﹑巽得五﹑巳得四﹑生旺乘時﹑零正得位﹑下之富貴大發。
五運山龍：如亥龍﹑亥山巳向﹑水由左倒右﹑自坎艮震巽離坤﹑而出于酉辛方﹑以形勢論：戌上之巒頭高聳﹑形如覆鐘武曲﹑亥上之穴星形如御屏﹑正土頂上有六府﹑小峰二﹑巳向明堂內有鏡湖﹑當中寬圓三里許﹑收盡案外群峰﹑萬壑之水復紆徐而出酉辛之方﹑酉居左﹑高峙太陽一峰﹑水由辛酉之中而出﹑但見峰頭不見水光﹑古仙所謂“日月捍門”是也。以理論：戌乾亥之天卦震也﹑庚酉辛之天卦巽也﹑以戌亥龍﹑而出酉辛之水﹑雷風相薄之象成矣。以氣數論：亥得五﹑戌得六﹑巳得九﹑辛得六﹑酉得五﹑【此收峰之法不見水光故也】﹑生旺得宜﹑又得大五黃飛臨﹑后天乾卦中元運得此﹑力量倍于各運者﹑以其得天地之中氣也﹑明時惟中山王徐達祖墓合此﹑一時當富貴人物﹑自非尋?？杉癌p生斯時而葬斯地者何幸如之也。
五運水龍：惟內外元無收，始有完局。如寅龍，立寅山申向，右水到左，由坎乾兌坤離而出于巽辰。以理論：丑艮寅支天卦屬震，反之成艮，辰巽巳之天卦屬兌反之成巽，寅龍巽水山澤之氣通，而雷風之象成矣。以氣數論：申得五，巽得五，辰得六，寅得八，生旺乘時，零正得位，下之可以大富貴亦壽考者，內外通權達變之格者也，學者豈可拘泥一例哉。
五運山龍天卦【后十年寄六】山澤通氣雷風相薄圖。
五運山龍：如乙龍，立乙山辛向兼卯酉，巽甲兩峰峽峙，巳為天門，峰聳天戈，亥為地戶，峰如砥柱，水由左到右，自巽離坤兌乾聚于亥而出于子癸。以卦理論：甲卯乙之天卦屬震，辰巽巳之天卦屬巽，庚酉辛之天卦屬艮，壬子癸之天卦屬兌。乙龍乙山兼卯，辛向兼酉，巽甲之左右峰，子癸之回還水，均在艮兌震巽之卦，可謂山澤通氣，雷風相薄矣。以形象論：乙龍之巒頭格合水土連云大帳，乙山兼卯之穴星格合將軍大座，甲上樹一圓峰，勢如衣冠金吏，巽上樹一尖峰，勢如凌霄火筆，辛酉明堂，溪水曲抱，形如御帶，案外五峰挺立，勢欲插天，水來于巳，峰聳天戈以作天關，聚于亥峰如砥柱以成地軸，始復紆徐而出于子癸。以氣數論：乙得五，卯得七，辛得四，酉得三，甲得六，巽得五，巳得六，亥得五，子得九，癸得一，理氣象數生旺零正，皆得其宜，所以出將入相，封公食祿者也，此裴晉公度，大父地也，備志焉，以為五運之佐證。
五運水龍天卦【后十年寄六】山澤通氣雷風相薄圖。
五運水龍：如明代劉大夏公祖地，由壬字開帳穿渡，斜行至癸，脈合蘆花三島格，頓起金水三臺穴星，明堂內局依然立壬山丙向【挨星以癸字起星推排】，癸字頂后，隨龍大江聚會于此成一巨湖，深數十丈，闊二里許，正當癸字之頂格成坐空之局，湖水復由砂外自艮震左水倒右，從巽入堂曲抱穴星而出于坤，夫壬子癸天卦屬艮，未坤申天卦屬兌，癸龍坤水，山澤之氣通矣。兼之元運排來：壬得七，丙得五，癸得五，巽為外元水又得大五黃，坤得七，故大夏公，少年登第，官至尚書閣老，子孫簪纓數世，明法者，當以此為準繩也。
六運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖
六運山龍：如楊士奇相國大父地，自父母山頓開水土連云大帳，落一飛絲脈，左有天弧，右有天角，挾持中脈，系甲字過峽入首，突起武曲金貴人大座，巒頭穴下臍心，立甲山庚向兼卯酉，巳上一圓峰，以作衣冠吏，丑上一尖秀奇，峰形如文筆，均排立穴星左右，案外三峰聳翠勢插霄漢，案內隨龍大澗，由左倒右，自離坤兌乾，形如御帶，曲抱明堂而出于子癸，與右邊隨龍大澗交會，后有捍門華表鎖住水口，水交勢止，形家真一大觀也。以理論：甲卯乙之天卦屬震，反之可以成艮，壬子癸之天卦屬兌，甲龍癸水，雖外元龍，放內元水，山澤之氣亦通。以氣論：甲得六【形氣合時，體用同流，故主大貴】，卯得七【兼收生氣】，庚得五，酉得三，辛得四【水外遠秀排得宜，其法亦合】，巳得六，丑得四【文武排班，形理均合，惜左右越次，不然難言】，子得九，癸得一，生旺零正，無一不佳，故楊氏子孫，科名鼎盛，大拜入閣，時師好談封拜，試問有此形此理此運乎。
六運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖
六運水龍：如溧陽史氏墓，系癸龍入首，立癸山丁向，形勢本逆水而上之龍，大開明堂，突起平面太陽金以作穴星，左右迭開蓮瓣大砂，八重案成御幾眠弓之格，站堂侍衛兩大土墩，形如荷益排立兩邊，案外一墩，頭小身圓而長，形如鷗鷺展翅朝來此，昔人喝之為蓮花出水者也。潮水自坤方入口九曲朝堂，悠揚潴蓄，由右倒左，自辰方出口，繞抱穴后而聚于子壬之方，成一巨澤，合坐水攀龍之局，周圍八里之外，萬峰攢簇以作羅城，此水龍結穴山作籓籬之大觀也。以卦理論：壬子癸天卦艮也，未坤申天卦兌也，辰巽巳天卦巽也，反之兌也，以癸為龍，水自坤入，復由巽出，而注于子壬，山澤之氣通矣。以氣數論：癸得五，丁得六，坤得七，辰得一，壬得七，子得六，生旺乘時，零正得位，所以史氏魁天下者兩人，得鼎甲者三人，入翰苑者六人，登進士第者十三人，大學士而兼六部尚書，八省總督者一人【即文恭公】，雖曰，此天之所以報史閣部之忠也【公諱可法】，抑此地之鐘靈而后福膺如斯也【文恭公名畏師】。
一潯陽富翁郭氏墓，系戌龍立亥山巳向兼乾，形勢本張山食水之局，脈絡一路墩阜而來，大帳之內，左倉右庫，護送到頭，無懈可擊，穴星土坪高大，俗喝青牛飲水形，向上收潯陽大江三折朝堂，江中突起沙洲，高有三丈，形如蛾眉秋月以作朝拜，此形勢之大佳者也。以卦理論：戌乾亥天卦震也，辰巽巳天卦巽也，戌龍巽巳水，雷風相薄之象成矣，況大五黃又到巽，用之運財其法亦合。以氣數論：戌得七，乾得九，亥得八，巳得六，巽得七，生旺乘時，形理合轍，故郭氏有數百萬之富，而為一郡之巨家也，相傳緣督翁為其婿下云。
七運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖
七運山龍：如未龍立坤山艮向兼申寅，水由左倒右，自兌乾坎艮震而出于巽巳，其向上甲方一峰，癸方一峰，以作案山之周召侍。以卦理論：未坤申天卦震也，辰巽巳天卦巽也，未龍巽巳水，雷風相薄之象成矣。以氣數論：未得六【龍不旺發故遲】，坤得七，申得八，艮得一，寅得二，甲得七，癸得九，巽得四，巳得五，生旺零正，雖龍當退運而得令者尚多，所以發稍遲而悠久可愛也。
七運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖
七運水龍：如丙龍立丁山癸向一局，以形象論：系回龍掛鉤之結，水由右倒左，自巽震艮以會，癸上大溪三折潮，復由乾繞抱龍虎砂外聚于午丁，坐后成一大湖，以合水纏元武，坐水攀龍之格。以卦理論：丙午丁天卦艮也，壬子癸天卦兌也，丙龍癸向癸湖，午丁之池又能蔭穴，山澤之氣通矣。以氣數論：丙得六，午得八，丁得七，癸得八，子得九，生旺既合，作法亦善，下之可以護福，予推廣其法，惜七運山水二龍，均無大局可收，此亦造物之多忌也，外此雖多收生旺之局，奈玄關不通，焉能盡善，慨夫。
八運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖
八運山龍，如壬龍立子山午向，左邊乙上一峰，水由右倒左，大溪自酉入口，金城掬抱而出于卯。以卦理論：壬子癸天卦屬震，甲卯乙天卦屬巽，壬龍卯水，雷風相薄之象成矣。以氣數論：壬得六，子得八，午得六，酉得四，卯得一，申得八，乙得九，生旺得地，零正不差，葬之亦可以致福。
八運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖
八運水龍，如江右陸氏祖墓，系艮龍立丑山未向兼艮坤一局。以形勢論：自分脈后，穿落傳變而來，起伏開帳，纏護迎送，不下十重，委蛇數十里，無格不備，行到少祖山，特聳金星三臺【高有三丈】，橫開蓮花大帳，出蘆花三裊脈，左右花點墩阜端正停勻【左六墩，右亦六墩】，突起父母山，形成撲地飛鳳，中出飛絲過峽，左立金童，金童墩下一池象日，聚水甲方，右立玉女，玉女墩下一池象月，聚水子方【此天漢、天潢挾脈之大格也】，不意于水龍見之，更奇，穴星結一太陰，后帳龍虎掬抱之外，上砂有數十墩阜，如帶弁橫簪，下砂有數十墩阜，如堆袍置笏，氣口兩旁蝦須分明，氣口唇皮蟹眼窩聚，正案形如福壽蛾眉，內明堂正中生一池，寬廣百畝，融聚本身之水，湛然常清，秋冬不凅，案外大溪九曲交枝來朝，數十墩阜如印、如劍、如鼓、如旗、如槍、如馬、如赦文飛誥，如玄鶴等砂，均開面朝拜，正向遠峰，如在天之際，不接不離，其潮水復從案外午方繞抱而出，俗呼為明月映潭形，而先師則喝為祥云捧月格也。
以卦理論：丑艮寅天卦屬艮，丙午丁天卦屬兌，艮龍午山，山澤之氣通矣。
以氣數論：艮得四，丑得五，未得八，坤得一，午得八，子得九，甲得九，生旺乘時，零正得位，統而計之，象數理氣，色色俱佳，所以陸氏葬后，五代科甲蟬聯，得鼎甲魁天下，入臺閣作公卿者十數人，宴鹿鳴杏花者，不可枚舉，說者曰；陸氏之陰德使然。
吾則曰：“山川之鐘靈不爽也”。
九運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖
九運山龍，如辰龍立巽山乾向，水由右倒左，自震艮坎乾而出于酉一局，
以形象論：辰上巒頭高聳大座，貴人橫開九腦芙蓉大帳，穴星結一巨門正土，形成土腹藏金，乾上挺立一峰，秀欲插天以作朝拜，庚上高立一峰，形如華表，辛上高立一峰，形如捍門，以關酉方去水，丑上一峰，形如衣冠吏，以作中堂侍。
以卦理論：辰巽巳天卦屬艮，庚酉辛天卦屬兌，辰龍酉水，山澤之氣通矣。
以氣數論：辰得一，巽得二，乾得九，庚得一，辛得九，酉得八，丑得九，生旺乘時，零正合轍，嶺南漫洲邱文莊公祖墓合此，故文莊公得大魁而膺大拜矣。
九運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖
九運水龍，如九江饒氏地，酉辛龍，酉山卯向兼庚甲一局。
以形勢論：一路墩阜開帳而來，貴格重重，穴結水邊，頗合江豚拜浪形，彭蠡大糊在丑艮寅方潮來，小姑山在辰巽巳方聳秀，甲卯乙正向一帶橫崗，形如眠弓，淮江支水自丙午丁方上堂，河水沠流自壬子癸方上堂，與彭湖大匯于甲卯方，潴蓄清深，四時如常，始由申方轉未，細流曲抱而出，此形勢之大佳者也。
以卦理論：庚酉辛天卦屬艮也，丑艮寅天卦兌也，甲卯乙天卦震也，未坤申天卦巽也，此格可謂四庫其開，山澤通氣，雷風相薄矣，外又有南北兩水【坎離也】來匯于堂，六秀一峰【巽也】滴翠于右，此卦理所謂收直達并收補救者也。
以氣數論：
從酉排龍，酉得四，庚得五，甲得一，卯得三，辰得二，巽得四，巳得三，辰得二，巽得四，巳得三，午得九，子得一，癸得九，未得九，申得一，
從辛排龍，酉得六，庚得七，辛得五，甲得三，卯得二，丙得九，丁得一，壬得一，子得九，癸得二，未得二，坤得一，寅得九，辰得四，巽得三，兩子交推，生旺并收，零正雙合，此元運所謂二氣合催者也，元代文成囂為饒氏下，自明初以來，饒氏富過千萬，貴有百人，迄我熙朝，富愈臻，貴愈顯，非饒氏德厚，焉得明師為之指點哉。
