作者：張九龍
陜西某縣鬧旱災，村子里的人認為只有除掉“旱魃”才會下雨。在尋找旱魃的過程中，村民們從地里挖掘出了一具栩栩如生、保存完好的女尸，棺材中還有許多陪葬的精美器物……
盜墓小說《鬼吹燈之龍嶺迷窟》描繪的這段故事，最近改編成影視劇，頗受好評。而這一切，其實離真實的考古很遠很遠。
尋寶ＶＳ打怪
盜墓與考古有什么區別？這問題有點尷尬。
盜墓實在太火了。小說《鬼吹燈》盛行于2006年，如今十多年過去，熱度有增無減，每每改編成電視劇或電影，總能引發一番熱議。
孔子不喜歡談怪力亂神，說“未知生，焉知死”，可還是擋不住人們對死亡的窺探欲。死后的世界是什么樣子？精美絕倫的墓中寶藏背后，隱藏著什么神秘故事？這種對未知世界的好奇，似乎是人類與生俱來的天性。
不得不說，如果沒有盜墓，很少會有人注意到高冷的考古學。
2007年，由李君紀實小說《關中盜墓賊》改編而成的電視劇《墓道》上映，揭開了古老盜墓行業的神秘面紗。
劇中，楊家村發現的編鐘上繳后，北塬師大歷史系教授費清通過對編鐘的鑒定，講述了古代的隨葬禮儀、編鐘的成因。他還運用專業考古知識，分析出編鐘少一只、墓主人的身份并不高、年代為西周晚期等信息，“圈粉”不少。
通過土的成分、土質來判斷墓葬的身份等級，利用文物銘文、紋飾來鑒定器物的時代和真偽，是考古人的拿手功夫。現在看看，這部早期的盜墓題材影視劇，傳播了正確的考古學和文物保護知識，文化價值還是很高的。
然而，近年來翻拍的《盜墓筆記》《九層妖塔》《尋龍訣》等影視作品，為了能吸引更多的觀眾，贏得更高的票房，運用特效技術，制作出各種各樣的鬼怪僵尸，完全忽略了盜墓題材對考古學知識傳播的功能。
2016年的電影《盜墓筆記》，在“蛇母陵”穴中，出現許多充滿玄幻色彩的場面，甚至有蛇母幻化成形變成妖怪打斗的設計。《尋龍訣》《九層妖塔》《木乃伊2》等一系列影視作品中，也多出現妖怪打斗、迷信、探險的情節。真正的考古元素，卻被棄之不用。
借助這些明顯是藝術加工創作的作品，許多人完成了考古知識啟蒙。復旦大學文物與博物館學系曾對上海中學生進行公眾考古調查，結果顯示，中學生們對考古的了解，絕大多數是來自新聞媒體和文學影視作品。有一半的中學生對考古學家的印象關鍵詞，選擇了“挖土的”和“圍著骷髏轉的”兩個選項。他們看待考古學的目光，基本還是帶著獵奇的色彩。
這種誤區又何止是體現在心智未成熟的學生身上？
隨著盜墓小說的風靡，一時間，盜墓這一違法犯罪活動，成為街頭巷尾熱議的話題。有的讀者甚至受到“啟發”，想去從事盜墓行當。在近年來審理的諸多盜墓案例里，盜墓小說還成為現實生活中犯罪分子的“作案指南”，讓人哭笑不得。
數據統計，從上世紀八十年代以來，全國已經有二十多萬座古墓被盜。盜墓對中國傳統文化的載體，已造成了嚴重的破壞。如今，盜墓題材作品的火熱，又為嚴峻的文物保護工作形勢敲響了警鐘。
印章ＶＳ金餅
看似“近親”，盜墓實乃考古最大的天敵。
正如考古學家王巍所說：“盜墓者往往只把他們認為值錢的東西拿走，使得這些隨葬品成為一個個孤零零的古董，更有甚者，為了銷毀罪證，在盜取之后會將墓穴一把火燒掉。”
盜墓關心的是財富的價值，金銀珠寶和玉器文玩是盜墓者的最愛。為了得到財富，他們并不會在意墓穴、棺槨、普通陪葬品的狀況。對于一些較堅固的古墓，甚至會采用爆破方式直接炸開墓穴，這會導致整個墓室結構受損，造成不可逆的破壞。
而在考古人眼中，墓中的一切都是有價值的，這種價值是文化的價值。通過墓地里埋藏的古代植物種子，可以了解當時種植業發展狀況；通過陪葬的陶瓷制品在種類、器形、材質、顏色等方面的變化，可以分析古人生活狀態的發展變遷；通過壁畫的內容和規律，可以探索古人對死亡和死后的世界觀以及社會宗教信仰。
考古學家許宏認為，考古學有兩大魅力。
首先是發現之美。考古人通過調查、鉆探、發掘這“三把刷子”，去探究一個已經逝去的世界。但僅限于發現是不夠的，如果只有發現，會讓人感覺考古恐怕和獵奇與“挖寶”還是挺相近的。
其次是思辨之美。考古人經常把自己形容為偵探，收集支離破碎的材料，再通過縝密的邏輯、推理、思辨，到最后力圖盡可能地拼合歷史的碎片，最終迫近歷史的真實。
江西南昌的西漢海昏侯墓，于2015年11月14日開始發掘，此后幾個月里，盡管發現了諸多證據，將墓主身份指向漢武帝之孫劉賀，但按照考古規范，仍不能就此貿然斷定墓主身份。
直到2016年1月17日，考古隊員開啟內棺后，在墓主遺骸的腰部位置發現了一枚白色玉印，刻有“劉賀”二字。這枚墓主隨身攜帶的私印，成為判斷墓主身份的最直接證據。
如果用金錢來衡量的話，這枚玉印的價值，肯定沒法跟墓葬里那些明晃晃的金子相比。
海昏侯墓是座“黃金大墓”，出土金器478件，合計115公斤，金餅、馬蹄金、麟趾金無所不包。金餅的純度在99％以上，就算忽略文物屬性，這些黃金當成普通金子賣，也能換一筆巨額的財富。可是，要論文化價值，這枚玉印顯然更顯珍貴，千金難易。
海昏侯墓是目前我國發現的面積最大、保存最好、內涵最豐富的漢代侯國聚落遺址，對研究西漢列侯的園寢制度意義重大。如此大的高等級墓葬，歷經兩千年歲月，基本沒有被盜墓者破壞，完全是個奇跡。
相比之下，河南安陽的“曹操墓”就倒霉多了。盡管符合史料關于曹操墓位置的記載，國家文物局也于2009年12月27日認定其為曹操墓，但該墓在發現之時早已被盜得千瘡百孔，文化信息不完整，留下了許多遺憾。
即便墓中發現了60多塊“魏武王常所用”刻銘石牌，證據仍顯單薄。缺乏關鍵物證，使“曹操墓”陷入了長期質疑中。
也許，能夠證明安陽高陵墓主身份的有力證明，早已隨著盜墓者的一次又一次光臨而流落他鄉，甚至損毀殆盡。真假曹操墓的爭議，只能帶進下一個百年，甚至下一個千年了。
考古ＶＳ考未來
我們現有的知識層面，在一定程度上會存在認知偏差。
北京大學中文系教授李零說，考古“不僅是發現一個失去的世界，也是一次偉大的精神回歸”。考古不但是與死后世界的深入對話，同時，世人也在通過一次次的考古發現，逐步解開失落文明所留下的巨大謎團。
比如“火燒阿房宮”。
“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。”這是唐代詩人杜牧所寫的《阿房宮賦》，給人們勾勒出了一幅金碧輝煌阿房宮的場景。
2000多年來，人們的常識是阿房宮最終因西楚霸王的一把火，而化為灰燼。然而根據多年的考古發掘，現在我們知道，阿房宮根本沒建成，更談不上被項羽付之一炬。《阿房宮賦》“騙”了我們所有人。
比如“蔡倫造紙”。
造紙是我國的四大發明之一，蔡倫發明造紙術曾是教科書里的“定律”。然而，1957年6月，人們在西安東郊灞橋磚瓦廠取土時，發現了一座不晚于西漢武帝時代的土室墓葬，考古工作者在一青銅鏡上，發現了包裝紙。從此，世界上最早的紙改成了灞橋紙，這紙比蔡倫早了幾百年。
當然，從文化、文明的視野看，考古還有更宏觀更深遠的意義。
研究早期歷史，文本缺失，主要靠的是考古。有了殷墟甲骨的發現，中華文明得以上溯到3500年；有了龍山、大汶口、二里頭、良渚、紅山、石峁等一系列發現，才能證明中華文明5000年并非夸大。
中國百年考古學的發展，為中華文明與世界對話，打開了全新的窗。
過去，中國人有個基本觀點是“無邑不城”，只要人扎堆的地方就得圍起來。筑城是中國一大“特產”，引申到精神上，就寓意著保守、封閉。可考古實踐發現，中國人并不是天生喜歡把人困在圍城里。
從二里頭到西周，中國一直處于“大都無城”的開放時代。看來，《左傳》里所說的“民無內憂，而又無外懼，國焉用城”，并非是句大話。“大都無城”是一種自信，這樣的文明才能有交流，有碰撞，有融合，有發展，才是一個不間斷文明該有的底色。
也許有人會問：“這些東西都是三千多年甚至五千多年前的事，跟我們現在的中國、現在的生活有關系嗎？”
任何事物往前追溯，一定會有個從無到有、從小到大的過程。考古學家、劍橋大學教授倫福儒曾說過，考古學使我們能把各國的早期歷史，作為人類更大范圍歷史的一部分來看待。歷史，是當下的鏡子。
回望中華大地，從新石器時代到夏商時期，始終同時存在著發展水平相近的眾多文明。它們散布在四面八方，猶如天上群星之星羅棋布。此種現象，考古學界泰斗蘇秉琦形象地概括為“滿天星斗”。
但是后來，原本繁榮的長江中下游地區發展陷于停滯，以中原文明為中心的趨勢逐漸抬頭。早期有遼河的紅山文化、安徽的凌家灘文化，再晚一點有良渚文化、石家河文化。長江流域率先發光，之后，長江流域與中原此消彼長。距今4300年前后，中原開始閃亮。最后，多元趨于一體，到了二里頭時代，文明形成“月朗星稀”的狀態。
是什么力量造成了此消彼長，又是什么力量成就了中華文明的逆勢崛起和綿延不絕？弄明白這些問題，對于我們今天應對全球變化，仍有啟示價值。
看似孤立的中華文明圈，其實從來不曾自外于世界。從幾百萬年前的人類潮、一萬年前的農業潮、五千多年前的青銅潮、五百年前的工業革命潮，到我們當下正在發生、接受的信息潮、數字潮等，這些文明大潮波濤洶涌，席卷全球，沒有誰能置身事外。
考古關注的，不僅僅是歷史的回望，也是一個文明延續、演變到今天，所呈現給我們的模樣。它研究的是過去人們的生活情況，探索的卻是未來人類發展的規律。
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