文丨馮興元
提要：批判的理性主義強調(diào)真理是相對的，不能絕對把握，只能通過試錯來不斷接近真理。這是一種演化的視角，一種批判和反思的視角，一種試錯的視角。其出發(fā)點是承認人的理性的局限性，但又強調(diào)合理利用人的有限的理性。
哈耶克區(qū)分了建構(gòu)論唯理主義和批判的理性主義
一、建構(gòu)論唯理主義實際是“理性僭妄主義”
建構(gòu)論唯理主義認定人的理性足夠成熟和完美，能夠掌握和運用足夠知識，有著足夠的把控能力和“人定勝天”的能力，強調(diào)充當(dāng)“社會工程師”，注重人為設(shè)計社會制度，大搞“社會工程”，尤其是整體設(shè)計或“整體建構(gòu)”，比如種種宏大的計劃，其極致就是計劃經(jīng)濟。凱恩斯主義的宏觀調(diào)控理論與政策也體現(xiàn)建構(gòu)論唯理主義特點。建構(gòu)論唯理主義的代表性哲學(xué)觀是柏拉圖提出的全知全能的“哲學(xué)王”，他強調(diào)由這樣一位“哲學(xué)王”來治理國家。建構(gòu)論唯理主義的特點包括：堅信和推行人為設(shè)計，相信人類可以借以達到比借助自發(fā)秩序更高得多的目標(biāo)；強調(diào)人為設(shè)計的目標(biāo)優(yōu)先于其他的目標(biāo)，所有其他目標(biāo)均應(yīng)該為人為設(shè)計目標(biāo)讓路；為了實現(xiàn)可見的人為設(shè)計目標(biāo)，投入各種手段，但這種做法往往沒有考慮真正的機會成本，導(dǎo)致很多意圖之中的和非意圖的負面結(jié)果。比如計劃經(jīng)濟者無視和犧牲本來就不可見的人類價值、現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)，包括市場秩序和市場倫理。
建構(gòu)論唯理主義強調(diào)為社會確立目標(biāo)和一整套實現(xiàn)目標(biāo)的手段。人類有很多美好和宏大的目標(biāo)，單純看目標(biāo)往往都很不錯。如蘇聯(lián)搞計劃經(jīng)濟，目標(biāo)很美好，很宏大，但是搞起來之后，就會要求整個國家機器不擇手段地推行。這是因為，如果建構(gòu)論唯理主義者，不以強行的方式去推行其宏大設(shè)計，就很難實現(xiàn)其目標(biāo)。因此，建構(gòu)論唯理主義者難以做到在推行其目標(biāo)和其手段時均符合法治。而諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者哈耶克從1944年《通往奴役之路》開始就強調(diào)目標(biāo)和手段的推行均應(yīng)符合法治。正因為如此，哈耶克后來在《自由憲章》和《法律、立法與自由》兩書中均強調(diào)人類的行動應(yīng)該遵循“法治下的自由”原則。
如果建構(gòu)論唯理主義者尊重社會或者群體中每個人的偏好和基本權(quán)利，接受公共生活中推行“同意”原則，他們就不得不朝著批判的理性主義者靠攏。
二、批判的理性主義承認人的理性的局限性
哲學(xué)家波普爾是哈耶克的好友，他強調(diào)進化論的理性主義或者批判的理性主義。批判的理性主義強調(diào)真理是相對的，不能絕對把握，只能通過試錯來不斷接近真理。這是一種演化的視角，一種批判和反思的視角，一種試錯的視角。其出發(fā)點是承認人的理性的局限性，但又強調(diào)合理利用人的有限的理性。其代表性的哲學(xué)思想是蘇格拉底的思想：“承認無知，乃開智啟慧之母”。
由于批判的理性主義強調(diào)人的無知、有限的理性、演化、批判、反思和試錯，它也強調(diào)利用不同的人所掌握的分散知識，利用他們的才智，在經(jīng)濟領(lǐng)域的最佳利用方式則是市場秩序，即擴展秩序。同時，批判的理性主義不反對與個人自由兼容的種種“零星社會工程”或者“局部建構(gòu)”，即“零星的改進”。由于承認“理性的謙卑”，批判的理性主義接受傳統(tǒng)和習(xí)俗作為非正式的規(guī)范，同時由于強調(diào)試錯，也愿意揚棄傳統(tǒng)和習(xí)俗，就是剔除其中一些不合理的甚至不合法的因素，弘揚發(fā)展合理的因素。這里的法指的是一般的、抽象的、同等適用于所有人的、維護普遍正義的正當(dāng)行為規(guī)則。
哈耶克在《法律、立法與自由》中就開門見山批評了建構(gòu)論唯理主義。他認為：“這種觀念假定所有社會制度都是而且應(yīng)當(dāng)是刻意設(shè)計的產(chǎn)物。這一‘建構(gòu)論的唯理主義’智識傳統(tǒng)， 無論是在其事實的結(jié)論方面還是在其規(guī)范的結(jié)論方面， 都可以被證明是一種謬誤， 因為現(xiàn)行的制度并不完全是設(shè)計的產(chǎn)物， 而如果要使社會秩序完全取決于設(shè)計， 那就不可能不在同時極大地限制人們對可資利用的知識的利用。”
在書中哈耶克區(qū)分了建構(gòu)論唯理主義和批判的理性主義。他認為，是支持市場秩序這樣的自發(fā)秩序，還是支持計劃經(jīng)濟這樣的整體建構(gòu)秩序，在最終的意義上都源出于兩種思想流派在某些基本哲學(xué)觀念上的分歧， 而在這兩種思想流派之中， 其中的一個流派可以被證明是錯誤的，那就是建構(gòu)論唯理主義。
三、經(jīng)濟學(xué)意義上的個人主義存在真?zhèn)沃?/strong>
經(jīng)濟學(xué)意義的個人主義不同于意識形態(tài)上的個人主義，它是分析經(jīng)濟的一個角度，只有將經(jīng)濟行為落實到個體上，才能很好地分析經(jīng)濟現(xiàn)象。在早年，哈耶克不用建構(gòu)論唯理主義，而是用“偽個人主義”或“唯理主義的個人主義”；不用批判的理性主義，而是用“真?zhèn)€人主義”。這反映在他1945年在都柏林大學(xué)的一次題為“個人主義：真與偽”的演講中，該演講稿收錄于哈耶克1948年《個人主義與經(jīng)濟秩序》一書中。在演講稿中，他指出了真?zhèn)€人主義的發(fā)展脈絡(luò)：
“真正的個人主義的現(xiàn)代發(fā)展始于約翰·洛克，尤其始于伯納德·曼德維爾和大衛(wèi)·休謨；而在喬賽亞·塔克爾，亞當(dāng)·弗格森和亞當(dāng)·斯密，以及他們偉大的同代人埃德蒙·伯克的著作中，這種真正的個人主義首次形成了完整的體系。斯密認為伯克是他所知的唯一在他們之間沒有任何事先交流的情況下對經(jīng)濟學(xué)主題作出正確思考的人。我發(fā)現(xiàn)在19世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家和政治哲學(xué)家當(dāng)中，有兩個人的著作對個人主義一詞給予了最完備的描述，他們是阿列克賽·德·托克維爾和阿克頓勛爵。我認為，這兩個人和我所知道的其他作者相比較，更成功地發(fā)展了蘇格蘭哲學(xué)家伯克和英國輝格黨的政治哲學(xué)之精華”。
哈耶克認為，偽個人主義主要以法國人和其他大陸國家的作家為代表。產(chǎn)生這一情況的原因在于笛卡爾主義者的理性主義在這些人的著作中起了關(guān)鍵作用。這一傳統(tǒng)的著名代表是“百科全書”派成員盧梭和重農(nóng)主義者。
真?zhèn)蝹€人主義既是不同思維方式，也是不同的思想傳統(tǒng)。真?zhèn)€人主義認為，一般來說，理性在人類事務(wù)中起著相當(dāng)小的作用；也就是說，盡管人類事實上只是部分地受理性的支配，盡管人類的個人理性是有限的，并且也是不完全的，但他還是已經(jīng)取得了他所擁有的一切成就。偽個人主義假定每個人都是完全均等地擁有理性，并且人類取得的成就都直接是（因此也屬于）個人理性控制的結(jié)果。真?zhèn)€人主義的產(chǎn)生是由于敏銳地意識到個人的智力十分有限，這樣的意識促使人們對非個人的和無個性的特征的社會過程采取謙卑的態(tài)度。這種過程有助于使個人創(chuàng)造的成就超出了他們所知道的范圍。而偽個人主義卻是過分相信個人理性力量的產(chǎn)物，隨之而來的結(jié)果，是對那些還沒有經(jīng)過理性有意識設(shè)計或沒有為理性充分理解的事物非常輕蔑。（作者系中國社會科學(xué)院研究員）
