困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時運漸漸高。
乾卦：天行健，君子以自強不息；乾為天（乾卦）剛健中正。
乾卦卦辭為：元亨利貞。元亨講的內卦，利貞講的外卦。乾卦主顯，是“顯學”，坤卦主隱，是隱學。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質的過程。乾坤二卦也是六十四卦的綱要，因為乾坤二卦變化的過程當中，包涵了其他所有的卦。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生--夏長，坤卦則相反，講的是秋收---冬藏的過程。
“元亨利貞”為乾之四德，是天道的本質，核心就是一個生字?！断缔o》說：“天地之大德曰生?！鄙且粋€動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段并未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
“首出庶物，萬國咸寧?！边@兩句是指把天道運行的規律應用于人事所創造的業績?！笆壮鍪铩笔蔷臀镔|生產的管理而言的，“萬國咸寧”是就社會政治的管理而言的。
《周易.文言傳》對乾卦進行了深入的哲理解讀。《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞。”
文言文現在有的人不懂其意，下面把它翻譯成白話文：
天能夠創始萬物，令萬物生生不息，善莫大焉，所謂“元者善之長”是也；通暢萬物，令萬物嘉美會聚，眾善相繼，所謂“亨者嘉之會”是也；利益萬物，令萬物各得其所，和諧共存，所謂“利者義之和”是也；成就萬物，令萬物皆得經濟，固守正道，所謂“貞者事之干”是也。君子法天生物之道，體包仁德，泛愛施生，足為尊長，是“體仁足以長人”也。法天長物之道，會聚嘉美，交接會通，足全禮數，是“嘉會足以合禮”也；法天收物之道，裁成輔相，各得其宜，利物見義，是“利物足以和義”也；法天藏物之道，敬事而信，允執厥中，足以立物，是“貞固足以干事”也。生長收藏，昊天之德。仁義禮智，君子之常。君子法昊天之德，行人倫之常，所謂“元亨利貞”也。
初九曰：“潛龍勿用?！焙沃^也?子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?/span>
九二曰：“見龍在田，利見大人?！焙沃^也?子曰：“龍，德而中正者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人?！乱??！?/span>
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！焙沃^也?子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣?！?/span>
九四曰：“或躍在淵，無咎?！焙沃^也?子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也。故無咎?！?/span>
九五曰：“飛龍在天，利見大人?！焙沃^也?子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。上九曰：“亢龍有悔?！焙沃^也?子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
這段話翻譯成白話文的意思是：
初九爻辭說：“潛藏的龍，無法施展。”這是什么意思？孔子說：“龍是比喻有才德而隱居的君子。操行堅定不為世風所轉移，不求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為世人所賞識而沒有煩惱。樂意的事就施行它，憂患的事就避開它，堅定而不可動搖，這是潛龍的品德?！?/span>
九二爻辭說：“龍出現在大地上，有利于會見貴族王公?！边@是什么意思?孔子說：“龍是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民?！兑捉洝飞险f：‘龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。’就是說民間出現了有才德的君子?！?/span>
九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難?！边@是什么意思?孔子說：“君子致力于培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時機;知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害。”
九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有災難?！边@是什么意思?孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什么喜愛離群索居的緣故。君子致力于培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災難?！?/span>
九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利于會見貴族王公?！边@是什么意思?孔子說：“聲息相同就互相應和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動，火向干燥的地方漫延。云縈繞著龍，風追隨著虎。圣人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物都歸屬于各自的類別當中?！?/span>
上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災禍之困?！边@是什么意思?孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃?！?/span>
“潛龍勿用”，下也?！耙婟堅谔铩保瑫r舍也?！敖K日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也?！帮w龍在天”，上治也?！翱糊堄谢凇?，窮之災也。“乾元”“用九”，天下治也。
這段話的意思是：“潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑于底層。“龍出現在大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機?！敖K日里勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息?！耙苍S跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗?！褒堯v飛在天”，是講君子獲得地位治國治民?！吧v到極限的龍將有災殃”，是講事業極盛必由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，是講天下政治安定。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏?！耙婟堅谔铩?，天下文明?！敖K日乾乾"，與時偕行?！盎蜍S在淵”，乾道乃革?！帮w龍在天”，乃位乎天德?！翱糊堄谢凇?，與時偕極④?！扒薄坝镁拧?，乃見天則。
這段話的意思是：“潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出現在大地上”，陽爻上升一位，象征萬物發生，大地錦繡，風光明媚?！敖K日里勤奮努力”，陽爻再進一位，象征萬物蓬勃，與時俱進?！耙苍S跳進深潭”，陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征時值金秋，天的功德已圓滿完成?！吧v到極限的龍將有災殃”，陽爻上升到極限，象征陽氣極盛，將由盛轉衰?！疤斓拿赖隆薄凹冴柸ⅰ?，陽爻依位次而上升，陽氣依時節面旺盛，六爻全陽，將盡變為陰爻，從而體現了天道運行的原則。
乾元亨者，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
這段話的意思是：《乾》卦的卦辭，元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀!偉大的上天!真正是剛強、勁健、適中、均衡，達到了純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分布著云彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。
君子以德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用"也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬骸耙婟堅谔?，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇;先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎!知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!
這段話的意思是：君子以養成自身的品德作為行為的目的，每天應該落實在行動上?！皾摗钡囊饬x在于，隱伏而不顯露，當自身修養尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過學習來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠大作為內心的目標，以仁義作為履行的責任。
《易經》說：“飛龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。”這就是說出現了有才德的君子。
九三爻辭的含義是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，也沒有占據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還沒有災難。
九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，又沒有占據地位，也沒有占據人位，所以有“也許”的說法?！耙苍S”這個詞就是表示遲疑。但沒有災難。
九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切;他的政令與四季相配合，井然有序;他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動后天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢?更何況鬼神呢?“亢奮”這個詞意思是，自以為自己的事業只會發展不會衰敗，只會存在不會消亡，只會勝利不會失敗。也許只有圣人才能了解進退存亡的相互聯系，恰當地把握它們互相轉化的關系，做到這一點，恐怕只有圣人吧!
《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與圣人同憂，無思慮，無目的，盡管通過自然的運行“保合太和”，卻不會有什么自覺的管理行為，管理行為是人類所特有的，必須設定一個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。
天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在。管理之所以必要，是因為天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人各有不同的分職。管理之所以可以，是因為人類可以推天道以明人事，順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育，促進事物的發展，在物資生產方面可以“首出庶物”，促進物產豐富，經濟繁榮，在社會政治方面可以“萬國咸寧”，促進政通人和，天下太平。
