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諸子百家之雜家：申子《申子》
申不害
申不害（約公元前395年～公元前337年），鄭國(guó)京（今中國(guó)中部河南省滎陽(yáng)縣東南）人，韓國(guó)滅掉鄭國(guó)后，韓昭侯重用他為丞相，在韓國(guó)主持改革，十五年間便使韓國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。《史記·老子韓非列傳》中說(shuō)他原來(lái)信奉道家思想，后來(lái)分化出來(lái)，成為法家。他的著作《申子》原來(lái)有兩篇，《漢書·藝文志》中說(shuō)是六篇。清朝時(shí)，馬國(guó)翰的《玉函山房輯佚書》有《申子》的輯本，但不是原貌了。現(xiàn)只在《群書治要》第三十六卷所引《大體篇》和一些佚文。
申不害繼承了道家的學(xué)說(shuō)，主張“君人南面之術(shù)”。最典型的就是“藏于無(wú)事，示天下無(wú)為”，這是具體的駕御大臣的權(quán)術(shù)。要求君主“去聽”、“去視”、“去智”，就是裝聽不見，裝看不見，裝不知道事情真相，避免暴露自己，這使大臣摸不清君主的底細(xì)，沒(méi)辦法投其所好，也就沒(méi)法掩蓋他們自己的缺陷。而君主則可以看得明白，辨別出忠臣和奸佞小人。
韓非認(rèn)為，“術(shù)”是必要的，但只講術(shù)而忽視法，會(huì)導(dǎo)致法令前后矛盾，給人可利用的機(jī)會(huì)。所以，韓非批評(píng)申不害是只懂得“術(shù)”而無(wú)法，所以改革成效不大。
大體
夫一婦擅夫，眾婦皆亂，一臣專君，群臣皆蔽，故妒妻不難破家也，亂臣不難破國(guó)也。是以明君使其臣并進(jìn)輻湊，莫得專君。今人君之所以高為城郭而謹(jǐn)門閭之閉者，為寇戎盜賊之至也。今夫弒君而取國(guó)者，非必逾城郭之險(xiǎn)而犯門閭之閉也，蔽君之明，塞君之聽，奪之政而專其令，有其民而取其國(guó)矣。今使烏獲、彭祖負(fù)千鈞之重而懷琬琰之美，令孟賁、成荊帶干將之劍衛(wèi)之，行乎幽道，則盜猶偷之矣。今人君之力非賢乎孟獲、彭祖而勇非賢乎孟賁、成荊也，其所守者非特琬琰之美，千鈞之重也，而欲勿失，其可得耶？
明君如身，臣如手。君若號(hào)，臣如響。君設(shè)其本，臣操其末。君治其要，臣行其詳。君操其柄，臣事其常。為人君者操契以責(zé)其名，名者天地之綱，圣人之符；張?zhí)斓刂V，用圣人之符，則萬(wàn)物之情無(wú)所逃之矣。故善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無(wú)事；竄端匿疏，示天下無(wú)為。是以近者親之，遠(yuǎn)者懷之。
示人有余者，人奪之；示人不足者，人與之。剛者折，危者覆，動(dòng)者搖，靜者安，名自正也，事自定也。是以有道者，自名而正之，隨事而定之也。鼓不與于五音而為五音主，有道者不為五官之事而為治主。君，知其道也，官人，知其事也。十言十當(dāng)，百為百當(dāng)者，人臣之事，非人君之道也。
昔者堯之治天下也以名，其名正則天下治；桀之治天下也亦以名，其名倚而天下亂；是以圣人貴名之正也。主處其大，臣處其細(xì)。以其名聽之，以其名視之，以其名命之。鏡設(shè)，精，無(wú)為而美惡自備。衡設(shè)，平，無(wú)為而輕重自得。凡因之道，身與公無(wú)事，無(wú)事而天下自極也。
君臣
明君治國(guó)，而晦晦，而行行，而止止。三寸之機(jī)運(yùn)而天下定，方寸之基正而天下治。一言正而天下定，一言倚而天下靡。
佚文
君必有明法正義，若懸權(quán)衡以稱輕重，所以一群臣也。
堯之治也，蓋明法審令而已。圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說(shuō)。黃帝之治天下，置法而不變，使民安樂(lè)其法也。
君之所以尊者，令。令不行，是無(wú)君也，故明君慎令。
昔七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然而俱王天下，何也？必當(dāng)國(guó)富而粟多也。
有天下而不恣睢。命之曰：以天下之桎梏。
天道無(wú)私，是以恒正；天道常正，是以清明。地道不作，是以常靜；地道常靜，是以正方。舉事為之，乃有恒常之靜者，符信受令必行也。
四海之內(nèi)，六合之間，曰：奚貴？ 土，食之本也。
三寸之篋運(yùn)而天下定，六寸之基正而天下治。（《意林》卷二申子三卷一節(jié)）
妒妻不破難家，亂臣不難破國(guó)。一妻擅夫，眾妻皆亂；一臣專君，群臣皆蔽。（《意林》卷二申子三卷二節(jié)）
智均不相使，力均不相勝。（《意林》卷二申子三卷三節(jié)）
鼓不預(yù)五音，不為五音主。（《意林》卷二申子三卷四節(jié)）
百世有圣人猶隨踵，千里有賢人是比肩。（《意林》卷二申子三卷五節(jié)）
