讀解《愚公移山》
1說“愚公移山錯”混淆了不同的思維方式A
2說”愚公移山錯”混淆了不同的思維方式
3說”愚公移山錯”混淆了不同的思維方式
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6面對當(dāng)代愚公，阿達(dá)們，慚愧吧！A
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8思維的“現(xiàn)場感”關(guān)乎思維的真理性
9民族文化傳統(tǒng)、民族文化記憶與民族慧命涵育
附文
1
(2017-04-1310:24:54)
大成智慧書院“思維教學(xué)”專業(yè)組按：
薛： 先生之三點(diǎn)看法，錐心之論者也。學(xué)生泠然受教。還請言其詳。
2
(2017-04-1311:30:00)
1，原始哲學(xué)是通過神話故事，用寓言的手法來說明哲學(xué)道理。
2，產(chǎn)生神話的時代，人類的思維正處在原始思維向文明思維的轉(zhuǎn)變過程中，不可避免帶有原始思維的各種特點(diǎn)。
3，人類思維的起點(diǎn)是以概括性表象為思維元素的形象思維。
4，從原邏輯思維到邏輯思維是又一大飛躍。
黃：引用得當(dāng)。不過，薛老師，我可真拿你當(dāng)學(xué)生了，對基本功要嚴(yán)格要求。請你用自己的話說出來。還要把所引理論觀點(diǎn)結(jié)合我們研究的問題。
薛：嚴(yán)格要求，應(yīng)該的。我試試，請老師指正。哲學(xué)作為社會意識乃是思維的產(chǎn)物。《列子》一書的內(nèi)容屬于哲學(xué)發(fā)展的原始哲學(xué)階段。產(chǎn)生原始哲學(xué)的人類思維，正處于以概括性表象為思維元素的形象思維為起點(diǎn)，從原始思維向文明思維的過渡當(dāng)中，從原邏輯思維向邏輯思維的過渡當(dāng)中。原始哲學(xué)必然帶有原始思維的特點(diǎn)，其外部表現(xiàn)是通過神話作為寓言來說明哲學(xué)道理，而其內(nèi)在思維則不可避免地葆有概括性表象為思維元素的形象思維、原邏輯思維的形態(tài)，或曰原邏輯思維的方式。
黃：基本功過硬！那么，我們進(jìn)一步要問，這位應(yīng)屆初中畢業(yè)生是采取哪種思維形態(tài)或曰思維方式去解讀這篇原始哲學(xué)論文里的神話寓言故事的呢？
薛：現(xiàn)代人的，當(dāng)代人的抽象邏輯思維吧？！
黃：當(dāng)然啰。只不過，準(zhǔn)確地說，還是我國當(dāng)代一位初中畢業(yè)生的，正在發(fā)展當(dāng)中的，尚不太成熟的“抽象邏輯思維”。而且按我國現(xiàn)行教育課程設(shè)置，即使高中畢業(yè)生也接收不到課內(nèi)的正規(guī)的形式邏輯知識教育。一個初中畢業(yè)生，哪怕很優(yōu)秀的，靠自己在科學(xué)教育課程里以及日常生活里無師自通得到的，不很正規(guī)的邏輯思維能力，對神話故事愚公移山作語文教材編審的專家式評價，正所謂：方鑿而圓抐，緣木而求魚。整體知識素養(yǎng)、專業(yè)水平相差懸殊且不說，當(dāng)不太成熟的、不很正規(guī)的“邏輯思維”與葆有概括性表象為思維元素的形象思維、原邏輯思維的原始哲學(xué)思維、神話思維的智慧發(fā)生碰撞，迸發(fā)出的思想火花，將如何“熠熠閃光”啊？（請原諒，忍不住想調(diào)侃一下。當(dāng)然不是針對這位學(xué)生的。）
薛：老師，我懂的。
3
(2017-04-1617:58:56)
黃：朱長超《思維史學(xué)》認(rèn)為：人類思維的起點(diǎn)，既不是現(xiàn)代人類所具有的以概念為思維元素的抽象思維，也不是高等動物所具有的以具體表象為思維元素的具象思維，而是介于兩者之間的以概括性表象為思維元素的形象思維。這雖是一家之說，但頗有權(quán)威性。
我們還要知道，關(guān)于地中海思維（西方以形式邏輯思維為主導(dǎo)的思維方式）與原始思維（又有稱“野性思維”、詩性思維的）二者之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)史上存在的看法分據(jù)兩端：或視之為同一種思維方式，或視之為截然不同毫無聯(lián)系的兩種思維方式。
我思之久矣，借此機(jī)會發(fā)表自己的看法。比起“思維方式”這個概念來，應(yīng)當(dāng)用“思維形態(tài)”這個概念更合適。人類思維從它一發(fā)生起，內(nèi)部就存在兩個對立面，也就是日后發(fā)展起來的形象思維與抽象思維兩種思維方式或形態(tài)的雛形的，或曰胚芽、芽孢的因素。萌生之其時還都處于萌芽狀態(tài)，爾后一起發(fā)展。起初前者發(fā)展得快；到一定的時代，后者加速發(fā)展；直到超盛前者；然而二者總是處于發(fā)展的狀態(tài)中。人類思維發(fā)生發(fā)展過程，可借助一系列基本概念作簡要刻畫羅列如下：
情感——認(rèn)知——意志
表象（記憶）
A———B———
1 具象——想象——推想
2 意象—— 聯(lián)想——推測
3 概念——
還有的就不太懂了。請老師指點(diǎn)。
黃：薛老師深會吾意。補(bǔ)充幾點(diǎn)：
a，從發(fā)生學(xué)的角度觀察，人的心理過程排列的次序似應(yīng)為頂層排列的三項(xiàng)：情感、認(rèn)知、意志。
b，表象是思維發(fā)生的邏輯起點(diǎn)。
c，表象里就含有隱喻思維1（詩性智慧1）的胚芽、芽孢——形象與抽象的因素。隱喻思維2（詩性智慧2）是高級的形象——典型態(tài)的意象與范疇級的抽象——辯證思維的有機(jī)結(jié)合，胚芽、芽孢已然發(fā)育長成參天大樹結(jié)出智慧之果。“思維實(shí)驗(yàn)”是此一級水平的典型的標(biāo)志。
比如：伽利略的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)。亞里士多德認(rèn)為“物體的降落速度取決于其質(zhì)量”，伽利略質(zhì)疑之，就想出了一個非常簡單的“思想實(shí)驗(yàn)”來論證這個理論并不正確：如果將一個較輕的物體和一個較重的物體綁在一起，從一座高塔上拋出，按照亞氏的觀點(diǎn)推論：由于較重物體的下落速度較快，兩個物體間的繩子就會被拉得很緊，較輕的物體會對較重的物體產(chǎn)生一股向上的拉力，從而減緩較重物體的下落速度。但伽利略又推論：將兩個物體綁在一起，它的重量必然超過其單個物體，因而這兩個物體作為一個整體，下落速度會比前一種情況更快一些。正是這一組推論產(chǎn)生的結(jié)果的自相“矛盾”，推翻了亞里士多德關(guān)于物體下落速度的假說。
再比如“愛因斯坦的光”的實(shí)驗(yàn)。愛因斯坦有名的狹義相對論是受啟發(fā)于他16歲做的一次“思想試驗(yàn)”。在自傳里曾經(jīng)做回憶，他當(dāng)時空想在宇宙中追尋一道光線。他推理說，如果他能夠以光速在光線旁邊運(yùn)動的話，那么他應(yīng)當(dāng)能夠看到光線成為“在空間上不斷振蕩但停滯不前的電磁場”。
還有這個簡表未能體現(xiàn)的意思：
b，思維成熟過程中，前階段思維形態(tài)不會隨后階段形成而消失；思維成熟過程中后階段思維形態(tài)又跟前階段的思維形態(tài)密不可分。
c，完全成熟后的第3列還會經(jīng)由中間狀態(tài)的第2列再與第1列的狀態(tài)相互聯(lián)系。
d，人類思維的發(fā)生從潛意識到顯意識，思維伴隨著自我意識而存在，我思故我在。
e,第3列水平的思維里邏輯是呈現(xiàn)到顯意識層面的，而且是成熟的形式邏輯（其高級狀態(tài)為辯證邏輯）。而在第1列水平的思維里邏輯是潛在的，停滯在潛意識里的；而且屬于原邏輯、前邏輯（列維·斯特勞斯提出的“千差萬別的神話背后存在的共同邏輯”，就是這種狀態(tài)下的邏輯。）
薛：這幾點(diǎn)里面有些我就不太懂了，需要老師另行專文論述。不過不妨礙我們進(jìn)一步具體解讀神話的思維，“愚公移山”故事的思維了。首先可以明確神話的思維顯然屬于第1列。
黃：是的。神話思維屬于所謂原始思維、“野性思維”的階段；亦即人類思維發(fā)生的階段。
薛：把它當(dāng)作第2列已經(jīng)不妥當(dāng)，現(xiàn)在，這位初中學(xué)生以及對他鼓勵有加的人們，顯然是把“愚公移山”里的思維水平當(dāng)作第3列的了，所以說這是“混淆了不同的思維方式”。從歷時性考察，混淆了人類思維的發(fā)生、發(fā)展與成熟的階段；誤以為人類思維從來就是如此的，沒有發(fā)展變化的。
黃：說到點(diǎn)子上了。
薛：請允許我繼續(xù)匯報我的學(xué)習(xí)心得。
a，“想象”是神話思維的中心一環(huán)。神話創(chuàng)作者依憑想象，口耳相傳，神話接受者依憑同樣的想象能力與水平。既然神話具有‘想象共同體’的性質(zhì)，那么愚公移山這個神話故事也就在傳播者與接受者之間就有個預(yù)設(shè)跟共許，集體的意識，或者說共同的想象的故事情節(jié)：不能搬家或不宜搬家或不愿搬家。一說搬家就故事被消解了，不存在了。故事的“本事”也就是“愚公發(fā)起并與眾人一起實(shí)施移山與智叟不贊成移山而“袖手旁觀”、“冷言冷語“，這樣兩種截然相反的態(tài)度的區(qū)別引發(fā)。
b，構(gòu)成神話思維的單位是一個“具象”。比如，人之像：愚公、智叟；物之像：太行、王屋；動態(tài)之像：挖山運(yùn)土。動態(tài)之像又構(gòu)成兩組：愚公挖山、夸蛾氏二子搬山。
c，故事的本事、情節(jié)分兩個階段：愚公挖山、夸蛾氏之子搬山。
思考到這里，我的進(jìn)一步理解就遇到困難。故事創(chuàng)造者與接受者顯然都相信、不懷疑由愚公移山到夸蛾搬山的事情發(fā)展的必然性，今天的讀者看來，卻認(rèn)為不可信，即不存在必然性。那時的人們一起“推想”，并認(rèn)為是合理的。今天的人們絕不會發(fā)生這樣的“推想”的。這大概就是奧妙所在。我不解其中的奧妙。請先生明示。
黃：薛老師悟性極高。我也是這么想過來的。
奧妙在哪里呢！必須知道，人們的認(rèn)知的心理是與情感、意志的心理密不可分的，都是大腦的功能。從進(jìn)化的角度看，先有原始的情感能力后有原始的思維能力。又原始人類曾經(jīng)長期存在情感活動強(qiáng)于認(rèn)知活動。今天我們還可以從容易沖動的人們身上看到一點(diǎn)點(diǎn)殘留孑余。形象思維活動總是天然地伴隨著情感活動的。
從愚公挖山到夸蛾氏子搬山的情節(jié)的推進(jìn)，一方面是情感的驅(qū)動。眼見得年且九十的高齡老頭親率全家“子孫荷擔(dān)者三夫”（不多的幾個人）每天“叩石墾壤”，“箕畚運(yùn)于渤海之尾”，一度寒暑才來回一趟。艱苦卓絕如此，“想象共同體”萌生同情之心，愿意給以幫助。天帝感其奉獻(xiàn)子子孫孫“畢力平險”之誠心誠意，而命夸娥氏二子搬去兩座大山，顯然合乎“民意”。而這個結(jié)局又都由于“操蛇之神聞之，懼其不已”，匯報給天帝引發(fā)的——可見“堅持不已”的精神的偉大力量甚至足以讓神祇感到害怕。艱苦卓絕、堅持不已，正是“想象共同體”的人們的“人同此心”。
一方面是前邏輯（潛邏輯）的作用。從對語言的結(jié)構(gòu)分析出發(fā)，列維·斯特勞斯將神話分為神話結(jié)構(gòu)與神話故事。神話結(jié)構(gòu)是無意識或稱潛意識的產(chǎn)物；而神話故事則是有意識或稱顯意識的產(chǎn)物。顯意識的神話故事是潛意識的神話結(jié)構(gòu)的一種表達(dá)。列維·斯特勞斯認(rèn)為神話具有自身的理性，不過，這種理性是按照潛意識的符號的邏輯運(yùn)行的。因此,今天的人們，按照形式邏輯規(guī)則讀解的話，表面看似似乎混亂而無邏輯的神話（自由聯(lián)想式的初級形象的畫面），在對其進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析之后，深入理解，會發(fā)現(xiàn)神話都包含著一種集體的潛意識性質(zhì)的邏輯（抽象的理性胚芽、芽孢），那些表面上看起來缺乏邏輯的內(nèi)容，實(shí)際上是受集體信息支配的，它傳遞了人類的無意識、潛意識的信息。這些信息表達(dá)人類想要解決自身存在的一些根本性的矛盾，比如生與死、自然與文化、自我與他人的等等矛盾。“愚公移山”的神話故事則是想要解決人與自然（比如天然險阻）的根本性矛盾。
馬克思曾經(jīng)說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化，是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。”也是說的這個意思。感動天帝，幻想天帝幫助解除（自然）險阻，就成為這個故事的第三點(diǎn)理性意義。當(dāng)然，我們要注意到馬克思的話里，想象、形象、藝術(shù)，顯然都指的是神話時代的原始狀態(tài)的。
薛：思維科學(xué)真了不起。借助思維學(xué)相關(guān)知識，我們就比較接近原貌地讀解了“愚公移山”這個神話故事的文本。艱苦卓絕、堅持不已、感動天帝，這三點(diǎn)若隱若現(xiàn)的意義，不就是很有意義的意義嗎？
資料附錄：
黃帝時代的諸神傳說有：陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應(yīng)是其它神的一種化身)、蚩尤、風(fēng)伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風(fēng)后、應(yīng)龍、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龍氏。
故事中的“夸蛾氏”當(dāng)然是一位大力神。有學(xué)者指出，所謂“夸蛾氏”的“原形”就是大螞蟻，“夸蛾氏”可以稱為“巨蟻神”。“螞蟻”的“蟻”繁體作“蟻”。現(xiàn)代漢語通常用于“飛蛾”一詞中的“蛾”字是“蟻”的本字，“蟻”是后起字。《說文解字》：“蛾……從蟲我聲”。段玉裁《說文解字注》在“蛾”字下說：“蛾是正字，蟻是或體”。“蟻”字《說文解字》未見收錄，但顯然它是從“義”得聲。《說文解字》說：“義，己之威義也，從我從羊”。段玉裁《注》云：“威義出于己，故從我也”。蕭登福先生所撰《列子古注今譯》指出，“《釋文》云：夸蛾氏一本作夸蟻氏。”此處所說《釋文》是指唐人殷敬順纂，宋人陳景元補(bǔ)遺的《列子沖虛至德真經(jīng)釋文》。可見在唐宋時期流傳的《列子》某一版本中，“夸蛾氏”就寫作“夸蟻氏”。“蛾”“蟻”相通，在古代文獻(xiàn)中還可以找到其他例證。《楚辭·天問》：“蜂蛾微命，力何固”，王逸《楚辭章句》注云：“言蜂蛾有毒之蟲，受天命，負(fù)力堅固，屈原以喻蠻夷自相毒，固其常也。獨(dú)當(dāng)憂秦吳耳。一作蜂蟻”。宋人洪興祖《楚辭補(bǔ)注》云：“蛾，古蟻?zhàn)帧薄！赌印?a target="_blank" >蛾傅》篇：“子墨子曰：‘子問蛾傅之守邪？’”清代學(xué)者孫詒讓在《墨子間詁》中注解說：“蛾傅即蟻傅”。按：“蟻傅”亦作“蟻附”，是古代戰(zhàn)爭中攻打城池時經(jīng)常采用的一種戰(zhàn)法，形容戰(zhàn)爭中攻城一方的士兵借助云梯之類爬城時，如同螞蟻一樣蜂擁而上。《孫子兵法·謀攻》篇：攻城之法為不得已，修櫓轒辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺三分之一而城不拔者，此攻之災(zāi)也。“蟻附”一詞形象地描述了攻城時攻擊方的士卒攀附之狀。“傅”與“附”在表示“附著”之意時，可通用。“蛾傅”應(yīng)讀為“蟻附（yfù）”。
由此可見，“夸蛾”亦即“夸蟻”。“夸蛾氏”中的“夸”，在古代漢語中有“大”的意思。《說文解字》中說：“夸，奢也”。《廣雅疏證·釋詁》：“夸，大也”。著名的神話傳說《夸父逐日》中的主人公名為“夸父”，意味著他是一位“身材高大的男子”。“夸”字表示“大”的這一含義，在現(xiàn)代漢語中還有所保留。例如，“夸大”一詞為并列結(jié)構(gòu)的復(fù)合詞，“夸”與“大”意義相近。此外在古代“夸”隱含有“美”的意義。在古人的審美觀念中，身材高大壯健是體態(tài)美的重要特征之一。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中“碩人其頎”、“碩人敖敖”都是形容女主人公莊姜身材高大的贊美之詞。屈原《離騷》“茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷？”一句，王逸注云：“姱，大。”洪興祖《補(bǔ)注》曰：“信姱，言實(shí)好也，與信芳、信美同意。”“姱”字從“夸”字得聲兼得義。由此可見，“夸蛾氏”中“夸”字在描述對象形貌時隱含著贊美之意。古人很早就注意到，螞蟻雖然體形細(xì)小，但其負(fù)載能力相對其他物種較強(qiáng)。
《愚公移山》中帝命“夸蛾氏”負(fù)二山的情節(jié)顯然是受到這種觀念的影響而產(chǎn)生。綜上所述，所謂“夸蛾”即“夸蟻”，也就是“巨大的螞蟻”，《愚公移山》中的“夸蛾氏”（即夸蟻氏）應(yīng)當(dāng)名之為“巨蟻神”。順帶說一下，據(jù)《大戴禮記·夏小正》，古人稱螞蟻為“玄駒”，含有螞蟻是黑色之意。如此，“夸蛾氏”應(yīng)當(dāng)是面目黎黑，身材高大的英俊男子形象。中國古代神話故事原本應(yīng)該是十分豐富的，但是在它們流傳的過程中，由于各種原因而多有散佚，“夸蛾氏”在現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)中未見有其他記載，也不見于當(dāng)代學(xué)人所歸納的中國神話人物譜系中，“夸蛾氏”的形象的正確描述有助于人們理解《愚公移山》中的相應(yīng)情節(jié)，對于完善我國古代神話人物的譜系也有所益助。
