核心提示：宋熙寧六年(1073年)，光州蝗害不斷，天無滴雨，路盡餓殍，饑民流離失所，紛紛流入京城。見此情景，鄭俠憂心忡忡，慨然畫就一幅《流民圖》，并寫成《論新法進流民圖疏》，請求王安石停止新法，但中書省拒絕向上傳達。情急之下，鄭俠頂著欺君的罪名，把《流民圖》假冒成邊關急報交給銀臺司，直接呈送宋神宗。宋神宗展視《流民圖》后，夜不能寐，第二天早朝時下了“責躬詔”，罷去方田、保甲、青苗諸法，百姓感念不已。

《流民圖》資料圖

福清市區老街區有一條橫貫東西的主干道，名曰“一拂街”，還辟建了“一拂公園”，園內有尊一拂先生塑像，供人瞻仰——這是福清人民為紀念福清宋代的廉吏鄭俠而特別命名的。當年，鄭俠因不愿同流合污被罷官返融時，行李中除了舊衣裳、書籍外，唯一的“奢侈品”便是一把用牛尾毛制成的塵拂，而其“一身干凈，靠的就是這把塵拂常常拂拭”。

鄭俠(1041年~1119年)是福清西塘人，自號“一拂居士”，宋治平四年(1067年)進士，授將作郎、秘書省校書郎。宋熙寧二年(1069年)由時任參知政事的王安石推薦，他出任河南光州司法參軍，在任3年，清冤獄去弊政，被百姓稱為“大青天”。鄭俠生活簡樸，布衣素食，以步當車，常說：“(我)于國無功，于民無利，華衣美食，與盜何異！”

宋熙寧五年(1072年)，鄭俠因向王安石報吿各級官員以變法之名侵害百姓弊端，被貶為不入流的京城安上門門監。

宋熙寧六年(1073年)，光州蝗害不斷，天無滴雨，路盡餓殍，饑民流離失所，紛紛流入京城。見此情景，鄭俠憂心忡忡，慨然畫就一幅《流民圖》，并寫成《論新法進流民圖疏》，請求王安石停止新法，但中書省拒絕向上傳達。情急之下，鄭俠頂著欺君的罪名，把《流民圖》假冒成邊關急報交給銀臺司，直接呈送宋神宗。宋神宗展視《流民圖》后，夜不能寐，第二天早朝時下了“責躬詔”，罷去方田、保甲、青苗諸法，百姓感念不已。

奸臣呂惠卿竊居高位后，“盡復新法”，鄭俠“持之愈堅”，又取了唐代魏征、姚崇、宋璟、李林甫、盧杞、楊國忠形象分別畫成兩軸，各標題“正直君子社稷之臣圖”“邪曲小人容悅之臣圖”進呈。呂惠卿大怒，以“擅發馬遞罪”，將其放逐英州(今廣東英德縣)。到任后，英州“官方”給鄭俠安排的是一間即將倒塌的僧房，但當地百姓早聞其大名，不僅集資為鄭俠建了新住所，還紛紛讓子弟跟隨鄭俠讀書。在英州任官期間，鄭俠多有惠政，受到百姓擁戴。

鄭俠被放逐英州后，雖然又兩次遇赦復用泉州教授、將作郎，但他深感官場之險惡、政治之腐敗，堅決不與當朝的蔡京等權臣同流合污，宋大觀元年(1107年)被列為“元佑黨人”而遭罷職還鄉。

鄭俠被罷官返回家鄉福清時，蔡京等人想進一步迫害鄭俠，便指使手下人驗示鄭俠的行李，妄圖找到鄭俠納賄的證據。不料行李中除了舊布衣、書籍和鄭俠寫的詩文稿外，唯一值錢的就是一把用牛尾毛制成的塵拂，弄得蔡京手下人十分狼狽。當時，鄭俠意味深長地對這幫人說：“我一身干凈，靠的就是這把塵拂常常拂拭。請告訴蔡大人，他身上積塵太厚，怕是一時半會拂不凈了！”

回鄉后的鄭俠閉門謝客，靜心讀書，直至辭世。

對于家鄉出了鄭俠這樣剛直不阿、為官清廉、將百姓疾苦記掛在心間的好官，世世代代福清人深感自豪，不僅把他居處西塘稱為“鄭公坊”，還專門修建了紀念祠——一拂先生祠。明代內閣大學士葉向高為一拂先生祠撰題了一副對聯：“諫草累千言，終信丹青能悟主；歸裝唯一拂，始知琴鶴也妨人。”當今社會行為規范的風向標

昨日，福清市社科聯副主席林秋明在談到鄭俠時感佩不已，他說，鄭俠一生不畏權貴、情系鄉民、以民為本的思想，完全符合黨的十八大提出的社會主義核心價值觀國家層面的價值目標；同時，他忠君愛國、耿介絕俗，“以儉素清廉自持”，符合公民個人層面的價值準則。

林秋明表示，一個民族，如果沒有精神支柱就沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力；偉大的思想家、教育家孔子，在幾千年前就提出了儒家思想的要義——仁、義、禮、智、信，鄭俠作為一個封建社會的普通官員，能信守儒家傳統，將個人操守、價值觀念與主流方向相結合，其思想境界、道德情操正是當今社會行為規范的風向標；可以說，鄭俠是“揚榮抑恥”的實踐者，對當今社會主義的價值取向起著重要的示范和導向作用。