文/馭風
【經】
冬十月，伯姬歸于紀。
紀子帛、莒子盟于密。
十有二月乙卯，夫人子氏薨。
鄭人伐衛。
【左氏傳】
冬，紀子帛、莒子盟于密，魯故也。
鄭人伐衛，討公孫滑之亂也。
【注釋】
“伯姬”，伯姬應該是魯女，但說不清是哪位君主的女兒，但可以肯定是大女兒。“伯”，就是老大的意思。
“歸于紀”，意思是出嫁到紀國。歸，音 guī 意女子出嫁。《說文》歸，女嫁也。
“夫人子氏薨”，夫人到底是誰，三傳各持己見，都挺擰的，真能給后人找麻煩。
《左傳》回避了此事，沒有任何解釋。
《公羊傳》認為‘夫人子氏’是魯隱公的母親聲子。
《谷梁傳》認為是魯隱公的妻子，“夫人者，隱之妻也”
紀子應該是紀國的國君，而莒子則應該是莒國的國君，但三傳都不直說他們是國君。《左傳》說紀子帛就是紀國大夫裂縟，帛是他的字。《公羊傳》則壓根沒聽說過紀子伯這個人。總之，這個“子”，可以是國君，也可以是大夫。
紀、莒兩國會盟不是魯國的事情，《春秋》為什么要記載呢？《左傳》說：“魯故也”，是因為魯國的緣故。魯莒之間有什么不和，《左傳》沒有說清楚，“夏五月，莒人入向”，可能是原因之一，有人說向國是魯國的附庸，《谷梁傳》說向是魯邑，無論如何，莒人入向肯定要引起魯國不滿。紀子娶了魯女，為了地區安寧，和解魯莒關系而主盟也是可能的。
【醉讀】：
魯隱公二年的冬天的第一場雪，落在了新娘的頭蓋上。魯國的伯姬嫁到了紀國，魯紀的政治聯姻完成了。
那時候，女子出嫁叫“歸”，回娘家叫“來歸”，表示女子在家從父嫁人從夫夫死從子的規矩，同時警告女子，她們想自由行是沒戲的，必須順從男人的安排——這種令人向往的制度再也找不回來啦。
這一年的冬天，紀國和莒國在密地結盟。主要是紀國娶了人家魯國的閨女，就想和解莒國和魯國的關系。在大喜的日子里，紀國國君當了把和事佬，又娶媳婦又過年，同時重新讓這塊地區和平與安寧。
12月10日，魯國的子夫人、魯隱公的后媽仲子去世了。
冬天，鄭國因為段叔的兒子公孫滑的緣故討伐衛國。
衛國第一個老大是康叔，名封，周武王的同母弟，在姬家十虎里排行老九。
周武王打敗殷紂后，又把殷紂的遺民封給紂王的兒子（武庚）祿父（名為錄子圣、日名為武庚），讓他與諸侯同位，以便使其得以奉祀先祖，世代相傳，這是一種懷柔的政策，以撫慰遺朝民心。不過武王也不是很放心，于是他派自己的弟弟管叔、蔡叔監視并輔佐（武庚）祿父，用以安撫百姓。
當武王逝世后，成王年幼，周公旦便代替成王主掌國事。小心眼且一直心懷不滿的管叔、蔡叔懷疑周公旦竊國，就與（武庚）祿父發動叛亂，要攻打成周。周公旦托成王之命組織軍隊討伐殷國，殺死（武庚）祿父和管叔，放逐了蔡叔，并把武庚殷的遺民封給康叔，立他為衛國君主，于是這幫子前朝遺民從此老老實實地居住在黃河、淇水之間，即商朝的舊都殷墟。
不過，《逸周書》里說武庚沒有死在周公的 ，而是北逃了。這事整的一時說不清，挺玄乎的。后來，清道光年間，在梁山好漢聚義鬧革命的地方，山東壽山水泊梁山下，挖出了著名的“梁山七器”，其中“太保簋”有銘文，曰：“王伐錄子圣，?厥反，王降征令于大保，大保克敬亡遣，王永大保，賜休余土，用茲彝對令。”意思是，大王討伐錄子圣，原因是這貨造反，于是大王下達征討之命給太保，太保恪盡職守圓滿完成任務，大王就賞賜給太保一塊在余地的土地，太保因此特地鑄成此器物記載此事稱頌大王的恩德。
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問題大概清楚了。估計是周公旦對造反頭子之一、首犯祿父（錄子圣，也就是祿父）本著死追到底絕不放過的心思，下了必殺令。武庚戰敗北逃，周公于是分出一直軍隊，由太保召公奭率領，一路追殺，最終將祿父正法，完成任務。而殷商遺民按照傳統，給這位最后遇難的商族領袖取了日名，曰“武庚”。
周公旦擔憂康叔年輕，難以維持統治，于是反復告誡康叔：“必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務愛民。”意思是：你一定找到殷朝有才德、有威望、有經驗的人，向他們了解殷朝興亡成敗的歷史，并務必關心愛護自己的百姓。
周公還語重心長地告誡康叔紂滅亡的原因在于他飲酒無度，一味作樂，沉溺于女色之中，所以紂王時的混亂正從這里開始。周公旦還按照匠人制作木器必用規矩的道理，撰寫了《梓材》，作為治國者用以效法的標準教材，合并稱為《康誥》、《酒誥》、《梓材》，用來教育康叔好好學習天天向上。
康叔很聽二哥的話，根據這些國君教材治理封國，安定敦睦他的人民，結果整個衛國都一片和諧，大家高高興興地在奔小康的路上一溜小跑。為此，成王成人后主掌政權，聽說了衛國人民都祥和恭順，所以就任命康叔為周朝的司寇，賜給他許多寶器祭器，用以表彰康叔執政有為。
康叔逝世后，兒子康伯立為國君。康伯逝世后，兒子考伯立為國君。考伯逝世后，兒子嗣伯立為國君。嗣伯逝世后，兒子疌（ｊｉé，潔）伯立為國君。疌伯逝世后，兒子靖伯立為國君。靖伯逝世后，兒子貞伯立為國君。貞伯逝世后，兒子頃侯立為國君。
后來這個頃侯用厚禮賄賂周夷王，夷王便又命衛國君稱侯爵，升了一級。頃侯在立為國君十二年時逝世，兒子釐xī 侯立為國君。
也有一種說法，自康叔封開始，衛國就是侯，但是康叔封幾代人都為方伯，監察諸侯，因此自康伯起，六代衛侯都稱伯，是為方伯之伯，而非侯伯之伯，沒有降爵，可見史記所載衛頃侯“厚賂周夷王，夷王命衛為侯”不準確。實際上，并不存在衛頃侯賄賂得侯的可能。至于衛頃侯不繼續稱伯，是因為他失德，只好降稱本來的爵位，成為衛侯。
釐侯十三年（前841），發生了國民暴動，周厲王逃亡到彘地，由召公、周公共同掌管政權，號為“共和”行政。釐侯二十八年（前827），周宣王立為天子。
四十二年（前813），釐侯逝世，太子共伯余立為國君。共伯之弟姬和曾被釐侯寵愛，釐侯給了和很多財物，和公子便用這些財物收買武士，在釐侯的墓地襲擊共伯余，共伯被迫逃到釐侯墓道自殺。衛人把共伯埋葬在釐侯墓旁，稱之為共伯，立姬和為衛國國君，這就是武公。按此說法這又是一例骨肉相殘。不過，也有人認為姬余屬于早卒，姬和是正常即位。
武公即位后，重新整飭康叔的政務，百姓和樂安定。四十二年（前771），犬戎殺死周幽王，武公親自指揮部將輔佐周天子平定犬戎的侵襲，建立了戰功，周平王命武公稱公。五十五年（前758），武公逝世，兒子莊公揚立為國君。
衛武公姓姬名和，是衛國開國之君衛康叔的第九代孫，他即位后做了55年的國君，在位期間上佐周王朝平息犬戎之患，下修衛康叔仁德之政，在他的治理之下衛國政通人和、國泰民安，因而深受庶民擁戴。
衛武公之所以被后人廣泛稱道，是因為的言行舉止處處表現出了君子風范。他在位55年，能夠百采眾諫，勇于自責，經常與下臣一起開展批評與自我批評。作為一國之君如此嚴格要求自己，因而衛武公執政時期的衛國百姓和諧穩定、百業興旺。后人感念武公的恩德，稱他是“有匪君子”，并在淇園內的中竹林建起武公祠，以志不忘。
“有匪君子”出自我國第一部詩歌總集《詩經》中的《淇奧（yù）》，其中的“匪”通“斐”，“有匪君子”是指衛武公德才兼備，品格高尚，和土匪沒啥關系。
《淇奧》詩云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善兮謔兮，不為虐兮！”
“淇奧”是指淇河的拐彎處。《淇奧》一詩充滿對衛武公的贊譽之情。岳武佐說，淇河進入淇縣后拐了個近似“U”字的大彎兒，當年“綠竹猗猗”的淇園正好處在淇河灣內。《淇奧》一詩讓人首先看到的是“有匪君子”衛武公相貌堂堂的美男子形象，他像切過的象牙又經過了磋，像琢過的玉石又經過了磨，是個“如金如錫，如圭如璧”的完美君子，這樣的君子，這樣的國王，老百姓怎能忘記？
衛武公不僅是文武雙全的圣明君主，他的文筆也很不錯，九十五歲高齡還發表著名原創，是一首詩，名字叫“抑”：辟爾為德，俾藏俾嘉，淑慎爾止，不愆于儀，不僭不賊，鮮不為則，人亦有言，靡哲不愚，投我以桃，報之以李，溫溫恭人，維德之基”。意思就是三講四美五好外加八榮八恥。
衛武公死后，得謚號為“衛睿圣武公”。公子楊繼位，是為衛莊公，這是公元前758年。
衛莊公是個著名的性福國君，原因之一是齊莊公的閨女、靚瞎人眼的莊姜被他娶到手了。這莊姜的美是在論的，《詩經》《衛風》里面的《碩人》就是專門贊美莊姜夫人的，什么“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀， 螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”后世曾有人評價“千古頌美人者，無出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二語”。說真的，就算是看不懂詩經，如此多的旖旎的字眼堆砌起來形容美人，意淫起來也不會空泛的。據說，莊姜大美人還是個著名的詩人，曾寫下《燕燕》這首被譽為“萬古送別詩之首”的美麗詩歌，大四的女生和25歲之內的小女白領們最喜歡沉浸在“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”什么的意境之中，一般都眼淚汪汪的。
遺憾的是，莊姜沒有生下個娃，這讓身在福中不知福的衛莊公特臭不要臉的冷落了大美女。衛莊公又娶了陳國國君的倆女兒，其實是娶一個，送一個，厲媯是明媒正娶的，妹妹戴媯是陪嫁，算是送的。這規矩多好啊，一娶就娶對姊妹花，都還不帶吃醋的。
我愛死春秋戰國了！
姐姐厲媯生了個兒子孝伯，可惜夭折啦。妹妹比較能生，生了倆，公子完和公子晉。妹妹戴媯去世的比較早，沒生育的莊姜就收養了公子完，視若親生，立為了太子。
衛莊公繼續臭不要臉的又和別的小妾生了個兒子叫州吁，這小家伙打小就好動，喜歡打架，這讓同樣脾氣暴戾的衛莊公很高興，特別寵慣，溺愛的不得了，任其所為不加管束。
衛國的大夫石碏què曾勸告衛莊公說：“老大啊，我聽說真正的愛孩子，是要教給孩子什么是大義什么是規矩，防止他走向邪惡的道路。過度的寵慣孩子，就會養成他驕橫跋扈的毛病，將來肯定會惹出大禍啊”，然后又詳細地給衛莊公講解了“六逆”（夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義）和“六順”（君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬）。
這衛莊公哪兒聽的進去啊？特臭不要臉的滿世界嚷嚷說自己的孩子多么懂事家教多么好。具體情況就跟眼下那些作死的官二代富二代一樣，勸老的，老的不聽；勸小的，小的更他娘的不聽，這將來能有個好？禍根就這么種下的。
公元前735年，莊公去世，公子完繼位，是為桓公。
說實在的，教育孩子不是件簡單的事，石碏勸了半天衛莊公，可是，自己的孩子卻也偏偏管不好。石碏的兒子石厚就是和公子州吁臭味相投，氣的老頭把逆子關家里拿鞭子抽都扳不過來，逼得老頭最后大義滅親，說來也是件可悲的事情。
這鄭國自己的家事紛爭本來沒衛國什么事，可共叔段的兒子公孫滑和州吁是哥們，公孫滑跑到衛國來找州吁幫忙，衛公子州吁不分青紅皂白就提兵幫公孫滑打鄭國，把鄭莊公惹急眼了，帶兵收復了失地，然后過界來衛國討伐公孫滑，講話了：你不給我面子，我也不給你衛國的面子。兵臨城下，衛國傻眼了。
需要說的是，鄭人伐衛，這個伐，是征討的意思沒錯。但在春秋，諸侯們如果沒有周天子的王命，是不能隨便興兵征伐的。可周王室此時已經沒有足夠的肌肉維持自己的尊嚴。禮崩樂壞，大號的諸侯基本上就把周天子當個擺設。所以，此次鄭莊公率軍進入衛國討伐公孫滑，開創了春秋時期諸侯相互討伐的先例，“此諸侯專征伐之始”啊。另外，凡師有鐘鼓曰伐,無曰侵,輕曰襲。列隊邊前行邊喊“大風”的，那是老謀子的創意。
【公羊傳】
冬十月，伯姬歸于紀。伯姬者何？內女也。其言歸何？婦人謂嫁曰歸。
紀子伯莒子盟于密，紀子伯者何？無聞焉爾。
十有二月乙卯，夫人子氏薨。夫人子氏者何？隱公之母也。何以不書葬？成公意也。何成乎公之意，子將不終為君，故母亦不終為夫人也。
鄭人伐衛。
冬天，十月，伯姬“歸”到紀國，就是嫁到紀國。伯姬是什么人？是魯國的女子。這里為什么要說“歸”呢？婦女出嫁叫做“歸”。
紀子伯與莒子在莒國的密這個地方盟會。紀子伯是什么人呢？沒有聽說過。
十有二月乙卯，夫人子氏薨。夫人子氏是什么人？是魯隱公的母親。為什么不記載舉行葬禮的事？為了成全隱公的心意。為什么說是成全隱公的心意呢？他這個做兒子的不愿終身為國君，所以母親也不會終身為夫人。
鄭國人攻打衛國。
【谷梁傳】
冬，十月，伯姬歸于紀。禮，婦人謂嫁曰歸，反曰來歸，從人者也。婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長子。婦人不專行，必有從也。伯姬歸于紀，此其如專行之辭何也？曰非專行也。吾伯姬歸于紀，故志之也。其不言使，何也？逆之道微，無足道焉爾。
紀子伯、莒子盟于密。或曰紀子伯莒子而與之盟。或曰年同爵同，故紀子以伯先也。
十有二月乙卯，夫人子氏薨。夫人薨不地。夫人者，隱之妻也。卒而不書葬，夫人之義從君者也。
鄭人伐衛。
冬季十月，伯姬出嫁到紀國。依照禮制：婦女出嫁叫做‘歸’，返回父母之國叫做‘來歸’這是表示婦女必須順從男子的意思。婦女在娘家必須服從父親的制約，已經出嫁就必須聽從丈夫的制約，丈夫死後就必須聽從長子的制約，婦女不能自由行動，必須順從男子。《春秋》上說‘伯姬歸于紀’，此話好像伯姬自己做主在行動，這是為什么呢？回答說：這不是伯姬在自主行動，而是表示我們的（魯國）國君愿意把伯姬嫁給紀君，所以才如此記載。《春秋》上不說‘使履緰’，這是為什么呢？因為他們迎親的禮節太簡略了，沒有什么可稱道的。
紀子伯和莒子在密邑締結盟約。有人解釋“紀子伯、莒子盟于密”的意思是因為紀子認為莒子年長，才與他簽訂盟約。也有人說他們年歲相同，爵位也相同，因為紀子自認為年長，而居于前。
十二月乙卯這天，夫人子氏死了。夫人死了不寫地名，是因為夫人無出竟之事，薨有常處。夫人，是魯隱公的妻子。卒而不書葬，夫人之義，從君者也。（隱弒，賊未討，故不書葬。）
鄭國軍隊討伐衛國。
【注釋】
夫人曰薨，從夫稱。魯隱公為攝政之臣，其妻不可稱夫人。且前文未見隠公之妻為子氏，此論也難成立。
鄭國為什么要討伐衛國呢？原來共叔段有個兒子叫公孫滑，共叔段被鄭莊公打垮后，公孫滑逃到衛國，他在衛國借兵借糧攻打鄭國，取廩延。鄭國軍隊反擊公孫滑，一直打進了衛國。
衛國，是周王朝的姬姓諸侯國之一，侯爵。衛國地域大致在黃河北岸，太行山脈東麓的今河南省鶴壁、新鄉附近。周公旦攝政時，管叔、蔡叔作亂。周公勘定內亂后，將原本管、蔡監管的殷商之民遷到衛地，封康叔為伯，治理衛國。康叔是衛國的始祖。當前的衛伯是衛桓公完。魯國與衛國關系很好，改葬魯惠公時，衛桓公來魯國參加葬禮。
