湖北省京山縣孫橋鎮，位于北緯31度，屬亞熱帶季風氣候區。境內多低山丘陵，4.5萬田園耕地阡陌縱橫，11萬畝山林郁郁青青，泉河競流，溪塘密布，平畈寬廣，植被繁茂，是大洪山余脈過渡至江漢平原地段的一個鄉鎮，祖祖輩輩以來，這里流行著一種不同于其他漢文化風俗的“女婚男嫁”，即家庭子女中常以留長女在家，“娶男”招婿延續門第，而兒子往往“出嫁”外出入贅。且家庭幾代成員中，姓氏不注重隨本家，子女姓氏可隨父母，可隨祖父母，可隨有血緣關系的某長輩親戚（不分父系母系），甚至可隨某朋友。因此，有的七、八口之家，會出現五、六種或七、八種姓氏。家庭中幾無“男尊女卑”現象，明顯悖于漢文化中父系為主的家庭觀念。
建國前，這里男女締親講究“三茶六禮”。“三茶”，指訂婚后，男方須在“春節”、“端午”、“中秋”三個重要節日向女方家中饋贈禮品；“六禮”，是聯姻時，“納采”（男方提親得到應允，正式向女家納“采擇之禮”）、“問名” （托媒人詢問女方名字、出生年月、時辰，以便男方卜問）、“納吉”（男方問名、合八字后，將卜婚吉兆通知女方，并表示要訂婚）、“納徵”（男方送聘禮確定婚姻）、“請期”（男方擇定日子，托媒人轉達，經女方同意，確定婚期）、“親迎”（新女婿親往女家迎娶新娘）的六道手續。新中國成立，“六禮”名存實簡。十分有趣的是，孫橋婚俗中，男女主角身份與傳統是完全顛倒的：
結婚前一天，男方家設宴請9個未婚男青年陪新郎，稱“陪十弟兄”。女方家請9個未婚女青年陪新娘，稱“陪十姊妹”。結婚當天，女方備花車或花橋去男方家迎娶，稱“迎親”。新郎出嫁前，男方家長輩要給新郎“壓荷包錢”。花車或花橋未到前，女方家門前設香案，擺香燭、酒禮、糕點，樂隊、司禮就位。花車或花橋到時，司禮高喊“停車”，稱“攔車馬”。花橋停，鳴炮奏樂，獻香楮（構樹），稱“迎花橋”。花橋進喜堂（堂屋），新郎出橋，司禮主持拜天地、祖宗、父母，以及夫妻對拜，稱“拜堂”。入洞房后，由伴娘給新娘新郎斟酒，互換酒杯，稱“喝交杯酒”，行“合巹禮”。當夜，“鬧洞房”。第二天凌晨，新娘新郎要向新娘父母敬茶，稱“喝糾腦殼茶”。父母要給新婚夫婦喜錢，稱“丟茶錢”。接著擺桌請親友吃茶點，新娘新郎抬著茶盒向新娘親友中長輩敬茶，稱“喝抬茶”，飲茶者亦要“丟茶錢”。婚后第三天，新郎親人接新郎回男方家，新娘跟隨，稱“回門”。
近年，部分傳統的婚禮有所恢復，這里時興女方母親背新郎的逗趣活動。婚慶這天，女方母親穿戲裝、化濃妝，在親朋好友簇擁下，前往幾百米甚至上千米遠的地方，親迎花轎。然后，赤足背著新郎艱難前行，特別是大熱天，累得滿頭大汗，氣喘吁吁。女方父親和兄、弟也要著裝，加入背新郎行列，女方母親雖然吃力，但一生只盼這次，甘愿受罪，自然樂得眉開眼笑。
我國不同民族中，只有云南麗江的摩梭族保持著母系家庭性質的“走婚”。這種“走婚”是男不娶，女不嫁，男子夜間去女方家借宿，早上回到自己母親家參加生產勞動，女子則終身生活在母親身邊。財產按母姓繼承，血緣按母系計算，家里沒有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等關系。孫橋是典型的漢文化區域，據1979年統計，全鎮33 053人中，除回族15人外，其余都是漢族。“女婚男嫁”與摩梭族“走婚”有著本質不同，它保持著家庭正常的倫常關系。看似女兒國般的婚俗，其實質是在傳統的以男性為主的漢民族家庭中突出了妻權，維系封建禮教，壓迫婦女的夫權、族權在這類家庭中蕩然無存。隨著女性地位的提高，家庭中生女不憂，生男不喜，姓氏已不重要，血緣關系被淡化，體現了真正的平等和諧包容，與提倡女權的國際社會有異曲同工之妙，是社會文明進步的一種象征。長期以來，孫橋地區沒有溺女嬰陋習，男女出生性別沒有人為因素干擾，保持良好的自然狀態。
正常出生性別比是由生物學規律決定的，女嬰數量為100，男嬰數應保持在103-107之間。由于傳統重男輕女因素的干擾，我國當前出生性別比是不正常的，以2013年為例，全國男女性別比為116.9：100；湖北省為118.67：100。而孫橋地區為105：100，比較一下，孫橋婚俗所體現的生物學規律優勢是顯而易見的。
產生孫橋婚俗的諸多因素中，移民可能是主要原因。自古以來，這里是一個男耕女織，較為封閉的農耕社會，但這種安定的環境在南宋末年及明朝初年幾度遭到徹底破壞。清光緒八年《京山縣志》記載：“元末天下大亂，盜寇蜂起，京山殺戮最慘，邑民僅存七十余家，…是時田土荒蕪無主，流徙僑寓者，悉插草為識，據為己業”。縣邑尚且如此，孫橋之狀可想而知。明末清初，李自成殘部占據京山2年，戰亂使這一帶人煙幾絕。清嘉慶、咸豐、同治年間，多次淪為白蓮教、太平天國、捻軍與清軍戰場，導致土著居民消失，來自不同地方的移民成為新的主人，而新一輪動亂又使其再度逃離，如此循環往復，以致村村寨寨姓氏多元化，沒有形成巨族寡姓和強大宗族勢力。這樣環境中，缺少男丁的家庭聯姻時要保持女方主導地位，開始是招婿上門，后來發現女婚男嫁的形式比招婿更優越，更有利于家庭和諧。實踐效果使兒女雙全的家庭也留女嫁男，久而成為一種公序良俗沿襲下來，其出現年代應不遲于元末明初。
孫橋婚俗已申報省級非物質文化遺產，從人口學和社會進步角度看，這種公序良俗比單純依靠法律和行政命令提倡男女平等要高明，對于我國計劃生育基本國策實施，消除影響人口性別比例的非自然因素，提高全社會的文明程度，有著非常積極的現實意義。
