文章來源：心理學探新200201
作者：熊哲宏

【作者簡介】熊哲宏　華中師范大學　心理系，武漢　430079
【內容提要】對西方近20年的“心理模塊性”研究作了整體上的理論考察，著重分析了這一研究對于改變心理學的傳統觀念以及發展理論心理學的實際意義?？疾毂砻鳎睦砟K性研究有可能或正在形成一種嶄新的心理學觀或范式。
【摘 要 題】理論研究
【英文摘要】This paper make a totally theoretical considerations on"Modularity of Mind" research in the last twenty years in the Westen,Emphasing on the actualsense in reforming the traditional idea in psychology and developing theoretical psychology.The paper shows that it is likely to generate a kind of new psychological view or paradigm in modularity of mind research.
【關鍵詞】心理的模塊性　福多式模塊　功能分解　領域特殊性　中心智慧觀
    modularity of mind/Fodorian module/functional decompositions/domain-specificity/central intelligence view
【正    文】
    中圖分類號：B8409　文獻標識碼：A　文章編號：1003-5184(2002)01-0016-05
    如果從福多(Jerry Fodor)1983年出版《心理的模塊性》(Modularity of Mind)以及隨后而著名的所謂“福多式模塊”的經典理論算起，西方心理學界對心理模塊性的探索熱情一直興盛不衰，被認為是人類對心理的本質，特別是我們對“認知加工是怎樣被組織起來的”認識的一場革命[1]。本文試圖對西方近20年的心理模塊性研究作整體上的理論考察，著重分析這一研究對于改變心理學的傳統觀念以及發展理論心理學的實際意義。我們首先簡要介紹模塊理論的奠基人福多的基本觀點，然后從中總結出具有普遍意義的某些心理學思想，最后概括論述心理模塊研究的理論心理學意義。
    　　1　福多“心理模塊性”的經典理論
    首先有必要說一下福多的學術背景，這有助于我們把握他的模塊思想。福多是一位名副其實的跨學科的學者，他在認知心理學、語言學和哲學三大領域多有建樹。一般認為，他在心理學上的貢獻是為認知心理學確立了關于心理的“表征理論”和“計算理論”的理論框架（這體現在他1980年的經典論文《把方法論的唯我論當作認知心理學的研究策略》中）；他在語言學上的貢獻是1975年提出的“思想語言”或“心理語言”理論以及后來的模塊理論（他的模塊思想主要是基于語言學特別是句法學）[2]；而他在哲學上的成就主要是“心理語義學”（關于心理表征的意義，以及心理表征的語義性與行為的相關性）[3]。這樣，理解福多的模塊思想顯然離不開他這樣一個廣闊的學科背景。
    福多的心理模塊思想本質上是“功能主義”的。他首先把心－腦(Mind-Body)從功能的角度劃分成兩個非常不同的部分：“輸入系統”和“中心系統”。輸入系統（最典型的是知覺系統和語言系統）的功能是將感官所受刺激的信息轉換為對外部對象的表征，使之成為適合于中心系統能加以處理的信息；而中心系統的功能則是專司演繹推理、思維等的高級處理系統。根據福多的界定，只有輸入系統才是模塊性的，而中心系統則不具有模塊性（正是這后一點已招致了許多爭議和批評）。
    福多雖然沒有給模塊性或心理模塊下一個標準定義，但這一概念所要表達的主題是：心理是由遺傳上特化的、獨立的功能模塊所構成的。在《心理的模塊性》一書中，他提出心理模塊有8個特性：“領域特殊性”、“強制性操作”、“受限制的中心存取”、“快速”、“信息封閉”、“表層輸出”、“硬件化”（或硬接線）以及“特定的發展速度和順序”[4]。福多對這些特性的分析顯得比較繁瑣，有些也經不起推敲（有的已被某些模塊論者拋棄）。但下面一些作為模塊的特征卻是無論如何不能缺少的。
    (1)模塊的“天賦性”。這對福多來說是不言而喻的。如果不承認天賦性，則模塊說就沒有多大的甚至實質性的意義。說模塊是天賦的，這就意味著：模塊被注定是“硬件化的”（即不是從更原始的過程所裝配的），具有固定的神經構架（即遺傳上特化了的）。
    (2)模塊的“領域特殊性”。簡單說，一個模塊只處理與其特定的功能相適應的內容特殊化的信息。模塊作為特殊化的“計算”機制，它只計算那些受約束的一類“自下而上”的特定輸入，僅僅專注于與其特殊處理能力相關的信息。這里，不要把任務特殊的“專長”（或專門知識或技能）與福多的領域特殊性相混淆。相反，每一模塊是像一個具有專有數據庫的特殊化的計算機。一個福多式模塊僅僅能處理某些類型的數據；它自動地忽視其他潛在競爭的輸入。這通過保證有機體對來自其他輸入系統的許多潛在類型的信息，以及來自“中心系統”的自上而下的預期并不敏感，來提高自動性和計算速度。
    (3)模塊的“信息封閉性”。也稱為“認知的不可入性(cognitive impenetrability)”。福多認為，信息封閉是一個系統之為“模塊”的關鍵特性。其實質涵義是：心理的其他部分既不能影響也不能通達一個模塊的內部運作――僅僅只通達其輸出。模塊僅僅通達來自低層次上的處理階段的信息，而不是來自（中心系統）自上而下的過程的信息。也就是說，中心系統的高層次表征不能反饋到輸入系統的低層次的分析中去?？梢哉f一個模塊的操作是獨立于任何所謂“背景信息”的（亦即不受中心系統的信念、期待和功利的影響）。福多舉例說，在“纓勒－萊爾錯覺”中，即使被試明顯知道兩條線是同樣長，但知覺系統仍不能把它們看作是同樣長。這是因為被試關于同樣長度的外顯知識――這是中心系統中可利用的知識，不能滲透知覺系統對相“對長度的自動的、強制性的計算。
    (4)模塊的“自主性”和“強制性”。模塊作為一個獨立的功能單元自主地負責某一個特定的功能，并具有強制性。也就是說，無論何時出現相關的信息，一個模塊的加工都是啟動著的。不像中心系統的知識和信念，模塊的表征輸出對經由“經驗”而修正的東西是不敏感的。經驗對模塊提供了特定的輸入――對輸入產生強制性表征。某些經驗的輸入在起初激發模塊的工作可能是必要的，但模塊達到其表征的過程，則是強制的而不是可修正的。
    總之，對福多來說，正是以上所有特性的共同作用才算是定義了一個模塊。一個單獨的、特殊的特性并不必然地產生模塊性。一般認為，盡管模塊組織化的概念可追溯到康德和和高爾的官能(faculty)理論，但正是福多《心理的模塊性》的出版，才使近期關于模塊性的理論研究向前推進了一大步，并提供了是什么構成一個模塊的一組確定的標準。
    　　2　“心理模塊性”研究所蘊含的心理學思想
    盡管“福多式模塊”所提供的標準引起了人們極大的爭議，而且目前已出現了各種各樣的模塊理論，但心理模塊性的研究由此所引發的心理學意義，卻無論如何是不能低估的。下面我們試圖從近20年的心理模塊性研究中總結出以下具有普遍意義的心理學思想。
    　　2.1　關于“功能分解”(functional decompositions)的思想
    功能分解是對一個系統的活動進行分析，這個系統是作為由獨立的子系統所執行的一套從屬功能的產物――每一個子系統都有其自己的特定應用領域。按照這一思想，存在著多種多樣的功能上獨立的單元――它們具有內在決定的功能；并且能最小地發生相互作用（因此也是不重要的）。功能分解在工程學、生理學、生物學和人工智能中都起重要作用。例如，功能形態學家將有機體“結構”的因果或功能的作用加以區分――在一種結構可能被改變卻用不著改變整個功能、以及這些結構對于進化所產生的效應這一范圍內。在心理學內，心理學家假定：存在著各種各樣的構成我們心理生活之基礎的“機制”，它們是領域特殊的、功能獨立的。
    在認知科學近期著作中，對功能分解的偏愛仍然在繼續，最著名的是喬姆斯基的“器官學”，福多的“模塊性”，以及哲學家利坎的“功能主義”。喬姆斯基派的語言學家平克(S.Pinker)提出，語言是相對獨立于一般認知能力的一種能力。這一“獨立”的清晰涵義是：中斷語言能力而用不著損害認知，反之亦然。失語癥研究顯示了這種獨立式模型。在許多心理學家那里，對功能分解或某種形式的模塊性的偏愛，當處理像心理生活那樣復雜的現象時似乎是不可避免的。例如，西蒙強調“簡單可分解性”和“幾乎可分解性”以及復雜系統中分層化組織的重要性。在解釋一個復雜系統的行為時，常常有可能為其構成成分確立獨立的功能特征――既忽視在同一水平上其他成分的貢獻，也忽視在更高或更低水平上操作的影響。
    　　2.2　關于“分層化組織”(hierarchical organization)的思想
    根據這一思想，心理就被設想為具有一種模塊的組織化――具有多樣的官能，每一個官能都具有獨立的、內在決定的功能。而每一個這樣的模塊又依次可以有一種模塊的組織化――也具有多樣的獨立的、內在決定的功能。例如，感覺系統本身（如視覺、觸覺等）是相對彼此獨立的，并且還獨立于記憶、語言和認知系統。語言被當作是由多樣的相對獨立的子系統依次構成的，包括專門負責音位學、語音學、語義學和句法學的模塊。
    　　2.3　關于“領域特殊性”思想
    在福多那里，模塊是特殊化的計算機制，這種計算機制的特殊化則體現在其領域（或內容）的特殊化上?，F在，領域特殊性已成為所謂“后皮亞杰時代”的一個標志性特征，甚至正在形成心理學研究的一種普遍的“范式”。領域特殊性的一般涵義是：在推理樣式、知識結構以及獲得知識的機制在跨越不同內容領域方面都是不同的這一范圍內，認知能力是領域特殊的。例如，許多心理學家得出結論：學習和表征語言的方式，就不同于學習和表征其他的認知技能。領域特殊性的其他候選領域還包括（但不局限于）數字處理、面部識別和空間推理等。盡管目前“領域特殊性”還不是一種單一的、統一的關于心理的理論，但至少已成為一種重要的心理學思想或研究范式。
    　　3　“心理的模塊性”：一種新的心理學觀
    就本文的研究目的來說，我們既不是要大加贊賞福多的經典模塊理論，也不僅僅是從心理模塊性的研究中概括出一般性的思想，我們的目的是要說明這樣一個主題：心理模塊性研究的理論心理學意義在于，它有可能或正在形成一種嶄新的心理學觀或范式，或者說有可能或正在對傳統的某些心理學觀念實現一場變革。
    　　3.1　功能獨立的模塊觀有可能從根本上克服長期困擾心理學的“心之眼”(Mind's eye)或“小人(Homunculus)假設”所謂的“中心智慧現”(central intelligence view)
    熟悉笛卡爾二元論的人都知道，在他看來，心理和身體是兩個不同的實體。按后來某些心理學家的形象說法，心理的實體像是一個“中心智慧”。它是一個獨特、均質而不可分的整體――一個“監控者”，它籌劃著我們每一刻的行為；而身體是一個沒有心理能力的機械系統，只會被動地執行中心智慧的命令。所謂中心智慧就是一個假設的“小人”，它存在于我們的腦中。它用我們的眼睛看（即所謂“心之眼”），用我們的耳朵聽，用種種操縱桿或按鈕之類的東西來控制我們的行為（好象我們的身體只是一個笨拙的機器人）。但人們早就發現“小人”假設有一個無限回歸問題：假如這個小人的確在主宰著我們的所作所為，那么是“誰”又來主宰這個小人呢？我們勢必只好假設還有另一個小人在第一個小人的腦中，甚至得依次假設再有“另”另一個小人，……這個“小人”隱喻，立刻使我們感到人腦中所謂“中心智慧”的概念是有問題的。但我們往往又說不清楚這個問題在哪里。也許，這個中心智慧就是“意識”吧？但這個意識并不總是管用的：我們常有“過失”，“心不在焉”或“口誤”，不合理的習慣動作，片斷零碎的記憶，還有我們對事實的歪曲等都不是能意識到的。也許我們的心理并不在我們“意識”的控制范圍以內，正如弗洛伊德的“潛意識”概念所表明的那樣？但把潛意識（弗洛伊德的隱蔽的“小人”）當作“中心智慧”也是行不通的：它不僅假定了一個在我們意識之外的心理過程，而且還斷言了另一個帶神秘色彩的“心理實在”（它比意識的真實性還要“實在”）[5]。
    由此看來，“小人”假設是沒有意義的?，F在我們明白了：心理的模塊性可以說是一勞永逸地消除了所謂“中心智慧”的心理學觀。我們的心理機制或認知系統是由獨立的、自主的、領域特殊的功能單元即模塊所構成的。每一模塊自主地負責某一個特殊的功能，并使整體認知系統得以協同的運轉。近期認知心理學的大量實驗證據使我們相信：我們的心理并不是我們過去所設想的那種各部分均勻的、鐵板一塊的“整體”，而是像“獨聯體”那樣的由各個自主的功能模塊所組成的協同整體。事實證明康德和高爾等人的直覺是正確的?，F在我們有充分的根據說，人的心理并不受所謂“中心智慧”的控制，也完全無所謂這樣的中心智慧。心理的每一個功能單元所能處理的數據都是有限的，它的活動范圍也是領域特殊的、受限制的。心理的整體性是指心理系統的整體功能表現，而不是鐵板一塊的抽象整體。
    　　3.2　心理模塊研究著重的是人的“心理機制”，這從根本上克服了心理學傳統“內省觀”的不足
    許多心理學家都感到作為研究方法的“內省”多少是有問題的，但往往又說不清楚問題在哪里。更有甚者，宣稱能客觀地研究人的信息加工過程的認知心理學，居然也使用所謂“口語報告”法。這的確令人深思。根據西蒙的說法，被試并不是精神分裂癥患者，他們不會像精神分裂癥者那樣說出與認知作業無關的詞來。相反，當他們“大聲說出”是怎么想的時，就可以透露出他們在做這項認知作業時注意到了什么信息。從被試的口述中，我們便可知道他們是如何做這項工作的（如他們的策略、推理、再認等）[6]。但這種基于內省的口語報告的一個前提是：人的心理就像是一個單一的、透明的、具有可穿透性的東西。
    心理模塊性的研究結果表明，人的心理最好是看作一系列特殊功能或能力的集合體，如知覺、語言、意象、記憶、注意及思維等，而在這些功能或能力下層還有許多具體的處理過程或機制。心理并不是均質的、單一的甚至透明的“統一體”，而是由各自功能獨立的甚至很不相同的部分所構成的協同現象。就連一般的認知作業也包含了許多特殊化的及自主的系統來加工信息，它是不可能簡單地用意識的內省來看清楚的。模塊理論之所以能取得認識上的這一突破，關鍵就在于“機制決定論”（我們暫且使用這一也許還不成熟的概念）。根據這一機制決定論，為了突破內省觀的局限，我們對心理的研究必須從其“機制”入手。一個模塊就是一種心理的機制；而構成心理的各個不同系統都是非常自主的機制；這些機制的自下而上或自上而下的協同運作就形成了不同的心理現象。模塊理論就是試圖把心理現象分解成一些簡單的、一致性的單元――每一個模塊本身的認知機制也是相同的――來把握整體的心理。
    有人傾向于把這種功能分解思想斥責為“還原論”。這是不合理的。他們反對還原論往往是泛泛的哲學爭論：先給出一個他所理解的還原“定義”，然后就說這種類型的還原是行不通的。我們說模塊論不是傳統上的還原論，主要是因為它并不是用一組低層次上的固有特性去解釋另一組高層次上的特性（例如，福多式模塊堅決否定高層次“中心系統”向低層次“輸入系統”還原的可能性）。更何況，模塊思想的核心是“功能”的概念，就是說，功能在心理學（也在生物學）中扮演著一個中心角色。求助于功能分解或模塊性的某種形式，在處理像心理生活這樣的復雜性現象時，幾乎完全是不可避免的。此外我們也大可不必害怕某些模塊論者（如福多式模塊）的“天賦”觀點。從積極意義上說，我們可以把這一觀點理解為它假設人類物種的每一個分子的“認知機制”本質上都是相同的。盡管人類的文化差異很大，但產生人的行為的那個一般性的“機制”，卻并不因文化或個體差異而有什么不同。作為人，都有穩定的特殊能力，因為機制是領域特殊的。因此，模塊論的機制決定論或機制主義思想，是值得我們理論心理學家認真總結的。
    　　3.3　心理的模塊性研究還有助于我們進一步反思“行為主義”心理學觀到底錯在何處，而期待著未來將會出現一種更具解釋力的理論心理學
    從目前整個心理學的現狀來看，心理學家對人的心理現象往往是“描述”得多，而“解釋”得少，或者說是描述多于――更確切地說是“優于”――解釋。這是我們理論心理學家甚為擔憂的。為什么會造成這種狀況呢？其中一個重要的原因是我們缺乏一種基于機制的解釋。在這方面，行為主義的失敗可以為我們提供一個范例。應該說，行為主義在解釋人的行為時是訴諸了機制的概念的，它強調這種機制必須要簡單、“經濟”，使人一目了然。遺撼的是它所乞求的那些機制對于解釋人的行為來說太簡單、太單一了。根據行為主義的觀點，人類的全部行為都可以用所謂“心理化學”的觀念得到解釋，即都可以歸結為或簡化為基本的刺激和反應。而所謂行為的機制不過是聯結、操作性條件作用、刺激與反應的聯結律等。但人的行為并不僅僅受制于環境的因素，更重要的是人具有主觀的“心理狀態”。這種心理狀態不僅可以產生對環境的表征（亦即表征出一事物與它事物之間的抽象的關系），而且――更為奇特的是――能產生對該表征的表征（從內部表征中再得出一個表征），即所謂“元表征”（或稱次級表征、二級表征）。根據發展心理學家對“兒童心理理論”――即指兒童具有一種按信念、愿望、意圖等來解釋人的行為的常識心理學――發展的研究，一般認為，兒童到4歲左右便形成了這種為人類所有的獨一無二的能力。這種元表征能力，是行為主義者連想都沒有想到的，更不用說他們所持的機制能觀解釋這種能力了。因此，心理模塊理論利用了行為主義的某些機制論的思想，但拋棄了其過于簡化的原則，把機制論的思想推向了前所未有的高度。
    因此，正如現今認知心理學求助于“計算機隱喻”，用像計算機程序語言那樣的符號來構造人腦是怎樣工作的原理一樣，模塊理論在重視行為主義運用機制手段的基礎上，重新探討被行為主義者放棄了的諸如知覺、意象、語言、推理等內在心理狀態。特別是用嚴格實證的經驗方法（心理的模塊性正是這一方法所得到的結果），來探索人的內在心理表征的性質以及它們如何發生轉換。盡管心理模塊性研究今天看來還只是起步階段，無論在理論上還是實驗研究上都很不成熟，但這種對功能獨立的、領域特殊的心理機制的探索，至少為我們提供了這樣的可能性：可以提出更多的假設（甚至一個“模塊”就是一個假設），并更多地設計實驗去驗證這些假設。心理學史告訴我們：一個心理學理論（包括模塊理論）的好壞，并不在于它是否完美無缺，而在于它能否進一步提出新的問題并能使我們能用實驗去驗證它。
【參考文獻】
    [1]　Botterill G,Carruther P.The Philosophy of Psychology[M].Cambridge University Press,1999.56.
    [2]　熊哲宏."Mentalese"是否存在？――福多“心理語言”理論的幾個難題[J].華中師范大學學報，2000,(4).
    [3]　熊哲宏.論J.福多目的論的“心理語義學”[J].華中師范大學學報，1995,(4).
    [4]　Fodor J.The Modularity of Mind[M].The MIT Press.1983.47-101.
    [5]　熊哲宏.心靈深處的王國――弗洛伊德的精神分析學[M].武漢：湖北教育出版社，1999.70-75.
    [6]　西蒙.人類的認知――思維的信息加工理論[M].北京：科學出版社，1986.76-99.