和人聊天時(shí)，想起幾年前一則筆記，即：
其實(shí)，我覺(jué)得你作為一個(gè)人，說(shuō)一句話，寫(xiě)一篇文章，有時(shí)不妨極端一點(diǎn)，把事情推向極端，到了無(wú)路可走的地步，把心里的話，竹筒倒豆子般統(tǒng)統(tǒng)倒出來(lái)，痛快淋漓，無(wú)所顧忌，回過(guò)頭再作理論。別人乍一看，會(huì)覺(jué)得過(guò)分，特極端，沒(méi)給自己也沒(méi)給別人留一點(diǎn)余地，但越捉摸越有味，越伸手越探不到底。為什么呢？因?yàn)楹芏嗳诉€沒(méi)看見(jiàn)問(wèn)題的極端狀態(tài)時(shí)，就已經(jīng)退回去了。
有沒(méi)有做到我不敢肯定，但至今仍持這種意見(jiàn)。
近來(lái)讀李劍農(nóng)著《中國(guó)近百年政治史》，其中節(jié)錄梁?jiǎn)⒊壬欢挝淖郑舱劦竭@種問(wèn)題。梁先生這篇文字摘自他在主辦新民叢報(bào)時(shí)發(fā)表的《敬告我同業(yè)諸君》一文。先生是當(dāng)時(shí)言論界驕子，該文論媒體兩大天職清晰有力，頗有影響。不僅如此，他當(dāng)年也是遵循文中原則辦報(bào)的。
雖然此種觀點(diǎn)是適應(yīng)當(dāng)時(shí)（壬寅年）環(huán)境而發(fā)生，但今天（庚寅年）讀來(lái)依然發(fā)人深省。所以，我找來(lái)全文轉(zhuǎn)載于此。
（ 梁?jiǎn)⒊饩w二十八年，1902年）
某頓首，上書(shū)于我同業(yè)諸君閣下：
嗚呼！國(guó)事不可問(wèn)矣！其現(xiàn)象之混濁，其前途之黑暗，無(wú)一事不令人心灰望絕。其放一線光明、差強(qiáng)人意者，惟有三事：曰學(xué)生日多，書(shū)局日多，報(bào)館日多是也。然此三者，今皆在幼稚時(shí)代中，其他日能收極良之結(jié)果欲？抑收極不良之結(jié)果欽？今皆未可定。而結(jié)果之良不良，其造因皆在今日。吾儕業(yè)報(bào)館，請(qǐng)與諸君縱論報(bào)事。某以為報(bào)館有兩大天職：一曰，對(duì)于政府而為其監(jiān)督者；二曰，對(duì)于國(guó)民而為其向?qū)д呤且病?/p>
所謂監(jiān)督政府者何也？
世非太平，人性固不能盡善。凡庶務(wù)之所以克舉，群治之所以日進(jìn)，大率皆藉夫?qū)Υ吲杂^者之監(jiān)督，然后人人之義務(wù)乃稍完。監(jiān)督之道不一，約而論之，則法律之上監(jiān)督，宗教上之監(jiān)督，名譽(yù)上之監(jiān)督是也。法律監(jiān)督者，以法律強(qiáng)制之力明示其人曰：爾必當(dāng)如此，爾必不可如彼；果不爾者，將隨之于刑罰，此監(jiān)督權(quán)之最有力者也。宗教監(jiān)督者，雖不能行刑罰于現(xiàn)在，而曰善不善報(bào)于爾身后，或曰善不善報(bào)于爾后身；而使中人以下咸有所警焉，此亦監(jiān)督權(quán)之次有力者也。名譽(yù)監(jiān)督者，不能如前兩者之使人服從、使人信仰、使人畏憚。然隱然示人曰：爾必當(dāng)如此，爾必不可如彼，茍不爾者，則爾將不見(jiàn)容于社會(huì)，而于爾之樂(lè)利有所損，此其監(jiān)督之實(shí)權(quán)，亦有不讓干校兩途者。此種監(jiān)督權(quán)誰(shuí)操之？曰：輿論操之。輿論無(wú)形，而發(fā)揮之代表之者，莫若報(bào)館，遂謂報(bào)館為人道之總監(jiān)督可也。
政府者，受公眾之委托，而辦理最高團(tuán)體之事業(yè)者也，非授以全權(quán)，則事固不可得舉；然權(quán)力既如此重且大，茍復(fù)無(wú)所以限制之，則雖有圣智，其不免于濫用其權(quán)，情之常也。故數(shù)百年來(lái)政治學(xué)者之所討論，列國(guó)國(guó)民之所競(jìng)爭(zhēng)，莫不汲汲焉以確立此監(jiān)督權(quán)為務(wù)。若立法司法兩權(quán)之獨(dú)立，政黨之對(duì)峙，皆其監(jiān)督之最有效者也。猶慮其力之薄弱也，于是必以輿論為之后援。西人有恒言曰：“言論自由，出版自由，為一切自由之保障，”誠(chéng)以此兩自由茍失墜，則行政之權(quán)限萬(wàn)不能立，國(guó)民之權(quán)利萬(wàn)不能完也。而報(bào)館者即據(jù)言論出版兩自由，以實(shí)行監(jiān)督政府之天職者也。故一國(guó)之業(yè)報(bào)館者，茍認(rèn)定此天識(shí)而實(shí)踐之，則良政治必于是出焉。拿破侖嘗言：“有一反對(duì)報(bào)館，則其勢(shì)力之可畏，視四千枝毛瑟槍殆加甚焉。”誠(chéng)哉，報(bào)館者摧陷專制之戈矛，防衛(wèi)國(guó)民之甲胄也。在泰西諸國(guó)，立法權(quán)司法權(quán)既已分立，政黨既已確定者，而其關(guān)系之重大猶且若是，而況于我之百事未舉，準(zhǔn)恃報(bào)館為獨(dú)一無(wú)二之政監(jiān)者乎！故今日吾國(guó)政治之或進(jìn)化、或墜落，其功罪不可不專屬諸報(bào)館。我同業(yè)諸君其知此乎？其念此乎？當(dāng)必有翟然于吾儕之地位如此其居要，”吾儕之責(zé)任如此其重大者，其尚思以文字為兒戲也！抑吾中國(guó)前此之報(bào)館，固亦自知其與政府有關(guān)系焉矣，然其意曰：吾將為政府之顧問(wèn)焉，吾將為政府之拾遺補(bǔ)闕焉，若此者吾不敢謂非報(bào)館之一職；雖然，謂吾職而盡于是焉，非我等之所以自處也。何也？報(bào)館者，非政府之臣屬，而與政府立于平等之地位者也。不寧惟是，政府受?chē)?guó)民之委托，是國(guó)民之雇傭也，而報(bào)館則代表國(guó)民發(fā)公意以為公言者也。故報(bào)館之視政府，當(dāng)如父兄之視子弟，其不解事也，則教導(dǎo)之；其有過(guò)失也，則撲責(zé)之，而豈以主文譎諫畢乃事也。夫吾之為此言，非謂必事事而與政府為難也。教導(dǎo)與撲責(zé)，同時(shí)并行，而一皆以誠(chéng)心出之，雖有頑童，終必有所感動(dòng)，有所忌憚，此乃國(guó)家之所以賴有報(bào)館，而吾儕所以盡國(guó)民義務(wù)于萬(wàn)一也。抑所謂監(jiān)督云者，宜務(wù)其大者遠(yuǎn)者，勿務(wù)其小者近者，豺狼當(dāng)?shù)溃矄?wèn)狐貍，放飯不懲，乃辨齒決，茍非無(wú)識(shí)，其必有所規(guī)避取巧矣。某以為我同業(yè)者，當(dāng)糾政府之全局部，而不可挑得失于小吏一二人，當(dāng)監(jiān)政府之大方針，而不必掖獻(xiàn)替于小節(jié)一二事；茍不爾者，則其視獻(xiàn)媚權(quán)貴之某報(bào)，亦百步與五十步耳。吾儕當(dāng)盡之天職，此其一。
所謂向?qū)?guó)民者何也？
西哲有言：“報(bào)館者現(xiàn)代之史記也。”故治此業(yè)者不可不有史家之精神。史家之精神何？鑒既往，示將來(lái)，導(dǎo)國(guó)民以進(jìn)化之途徑者也。故史家必有主觀客觀二界，作報(bào)者亦然。政府人民所演之近事，本國(guó)外國(guó)所發(fā)之現(xiàn)象，報(bào)之客觀也。比近事，察現(xiàn)象，而思所以抽繹之發(fā)明之，以利國(guó)民，報(bào)之主觀也。有客觀而無(wú)主觀，不可謂之報(bào)。主觀之所懷抱，萬(wàn)有不齊，而要之以向?qū)?guó)民為目的者，則在史家謂之良史，在報(bào)界謂之良報(bào)。抑報(bào)館之所以向?qū)?guó)民也與學(xué)校異，與著書(shū)亦異。學(xué)校者，筑智識(shí)之基礎(chǔ)，養(yǎng)具體之人物者也。報(bào)館者，作世界之動(dòng)力，養(yǎng)普通之物者也。著書(shū)者，規(guī)久遠(yuǎn)明全義者也。報(bào)館者，救一時(shí)明一義者也。故某以為業(yè)報(bào)館者既認(rèn)定一目的，則宜以極端之義論出之，雖稍偏稍激焉而不為病，何也？吾偏激于此端，則同時(shí)必有人焉偏激于彼端以矯我者，又必有人焉執(zhí)兩端之中以折衷我者，互相倚，互相糾，互相折衷，而真理必出焉；若相率為從容模棱之言，則舉國(guó)之腦筋皆靜，而群治必以沉滯矣。
夫人之安于所習(xí)而駭于所罕聞，性也，故必變其所駭者而使之習(xí)焉，然后智力乃可以漸進(jìn)。某說(shuō)部嘗言：有宿逆旅者，夜見(jiàn)一婦人，摘其頭置案上而梳掠之，則大驚。走至他所，見(jiàn)數(shù)人聚飲者，語(yǔ)其事，述其異，彼數(shù)人者，則曰：是何足怪，吾人皆能焉，乃各摘其頭置案上以示之。而客遂不驚。此吾所謂變駭為習(xí)之說(shuō)也。不寧惟是，彼始焉駭甲也，吾則示之以倍可駭之乙，則能移其駭甲之心以駭乙，而甲反為習(xí)矣；及其駭乙也，吾又示之以數(shù)倍可駭之丙，則又移其駭乙之心以駭丙，而乙又為習(xí)矣。如是相引，以至無(wú)窮，所駭者進(jìn)一級(jí)，則所習(xí)者亦進(jìn)一級(jí)，馴至舉天下非常異義可怪之論，無(wú)足以相駭，而人智之程度乃達(dá)于極點(diǎn)。不觀夫病海者乎？初時(shí)渡數(shù)丈之澗，猶或瞑眩焉，及與之下三峽，泛五湖，則此后視橫渡如平地矣；更與之航黃、渤之海，駕太平、大西之洋，則此后視內(nèi)河亦如平地矣。國(guó)民之智識(shí)亦然。忽征諸遠(yuǎn)，請(qǐng)言近者。二十年前，聞西學(xué)而駭者比比然也。及臺(tái)變法者起，則不駭西學(xué)而駭變法矣；十年以前，聞變法而駭者比比然也，及言民權(quán)者起，則不駭變法而駭民權(quán)矣；一二年前，聞民權(quán)而駭者比比然也，及言革命者起，則不駭民權(quán)而駭革命矣。今日我國(guó)學(xué)界之思潮，大抵駭革命者，千而得一焉；駭革命不駭民權(quán)者，百而得一焉；若駭變法、駭西學(xué)者，殆幾絕矣。然則諸君之所以向?qū)?guó)民者可知矣。諸君若欲導(dǎo)民以變法也，則不可不駭之以民權(quán)；欲導(dǎo)民以民權(quán)也，則不可不駭之以革命；當(dāng)革命論起，則并民權(quán)亦不暇駭，而變法無(wú)論矣。若更有可駭之論，倍蓰于革命者出焉，則將并革命亦不暇駭，而民權(quán)更無(wú)論矣。大抵所駭者過(guò)兩級(jí)，然后所習(xí)者乃適得其宜。某以為報(bào)館之所以導(dǎo)國(guó)民者，不可不操此術(shù)。此雖近于芻狗萬(wàn)物之言乎？然我佛說(shuō)法，有實(shí)有權(quán)，眾生根器，既未成熟，茍不賴權(quán)法，則實(shí)法恐未能收其效也。故業(yè)報(bào)館者而果有憂國(guó)民之心也，必不宜有所瞻徇顧忌，吾所欲實(shí)行者在此，則其所昌言者不可不在彼。吾昌言彼，而他日國(guó)民所實(shí)行者不在彼而在此焉，其究也不過(guò)今后之人笑我為無(wú)識(shí)、訾我為偏激而已。笑我訾我，我何傷焉，而我之所期之目的則既已達(dá)矣。故欲以身救國(guó)者不可不犧牲其性命，欲以言救國(guó)者不可不犧牲其名譽(yù)，甘以一身為萬(wàn)矢的，曾不于悔，然后所志所事，乃庶有幾。雖然，又非徒恃客氣也，而必當(dāng)出以熱誠(chéng)。大抵報(bào)館之對(duì)政府，當(dāng)如嚴(yán)父之督子弟，無(wú)所假借。其對(duì)國(guó)民，當(dāng)如孝子之事兩親，不忘幾諫，委曲焉，遷就焉，而務(wù)所以喻親于道，此孝子之事也。吾濟(jì)當(dāng)盡之天職，此其二。
以上所陳，我同業(yè)諸君其謂然也，則愿共勉之；其不謂然耶，則請(qǐng)更據(jù)鴻論有以教我。吾儕手無(wú)斧柯，所以報(bào)答國(guó)民者惟恃此三寸之舌，七寸之管。雖然，既儼然自尸此重大之天職而不疑，當(dāng)此中國(guó)存亡絕續(xù)之交，天下萬(wàn)世之功罪，吾儕與居一焉，夫安得不商榷一所以自效之道，以相勸勉也。由幼稚時(shí)代而助長(zhǎng)之成立之，是在諸君矣。
某再拜。
#作者：曹鵬 #本文地址：http://cpblawg.net/555.html #版權(quán)聲明：BY-NC-SA
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