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懷素（７３７-７９９），俗姓錢，湖南零陵人。他是書法史上領一代風騷的草書家，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”。因自小“忽發出家之意”，“二親難阻”，進入佛門后，改字藏真。史稱“零陵僧”或“釋長沙”。為了學習書法，在漆盤上練字，竟把盤子都磨穿了。他不辭辛勞，千里求教，可見其專學之毅力，其草書風格，為歷代書家所欽羨。
所謂“醉素”，緣由這位出家人嗜酒茹葷，醉后“草圣欲成狂便發”，敢從破體變風姿，字字筆走龍蛇，“風驟雨旋”，筆下氣勢磅礴，著實給人以“劍氣凌云”的豪邁感。懷素的草書用筆圓勁，“使轉如環”，所學對象不拘一格--大自然、長輩、再傳弟子，甚至在公孫大娘的舞劍中也能穎悟筆法，此種精神，是這位大書家咸大器的秘奧所在。


生平與交往
　　懷素，字藏真，湖南零陵郡人。主于唐玄宗開元二十五年(737)，立于德宗貞元十五年(799)。因他三家為僧，書史上稱他“零陵僧”或”釋長沙”。
　　懷素是中國歷史上杰出的書法家，他的草書稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣呵成，和張旭齊名。后世有“張顛素狂”或“顛張醉素”之稱。他也能做詩，與李白、杜甫、蘇渙等詩人都有交往。
　　《高僧傳》記載，懷素的曾祖父錢岳，唐高宗時做過緯州曲沃縣令，祖父錢徽任延州廣武縣令，父親錢強做過左衛長史。陸羽《懷素別傳》說：懷素的伯祖父釋惠融也是一個書法家，他學歐陽詢的書法幾乎可以亂真，所以鄉中稱他們為“大錢師，小錢師”。
　　懷素生得眉清目秀，自幼聰明好學，做事少年老成，甚得父母鐘愛。因此人人說他“學必成功，才當逸格”。
　　懷素十歲那年，“忽發出家之意”，急得雙親唉聲嘆氣，想阻止也阻止不了。所謂“猛利之性，二親難阻”。他在《自敘帖》單也說：“懷素家長沙，幼而事佛，經禪之暇，頗好筆翰。”
　　他勤學苦練的精神是驚人的。李肇《唐國史補》中曾描寫道：“懷素好草書，自言得草圣三昧，棄筆堆集埋于山下，曾曰‘筆冢’。”《懷素別傳》說：懷素家貧，家里買不起紙，只好在寺里的墻上、衣帛上、器皿上練字。又說，嘗于故里種芭蕉萬余株，剪其葉以供揮灑。后來又做了一塊漆盤和一塊漆板，寫了擦，擦了寫，以致把盤、板都寫穿了。懷素“棄筆成冢，盤板皆穿”的勤學苦練精神，難怪李肇說他“有筆如山墨作溪”。
　　懷素草書的名氣，在青少年時代已經遠近聞名。當時有位朱逵處士，聽說少年和尚草書有名，特從遠處趕來衡陽，拜訪懷素，并贈詩道：“衡陽客舍來相訪，連飲百杯神轉王。”“筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走：怪狀崩騰若轉蓬，飛絲歷亂如回風。……于今年少尚如此，歷睹遠代無倫比。……”永州太守王邕也親自登堂拜望懷素，贈詩道：“衡陽雙峽插天峻，青壁巉巉萬余仞。此中靈秀眾所知，草書獨有懷素奇。懷素身長五尺四，嚼湯誦咒吁可畏。銅瓶錫杖倚向庭，斑竹秋毫多逸意。……我牧此州嘉相識，又見草書多慧力。懷素懷素不可得，廾卷臨池轉相憶。”
　　（一）向李白求詩
　　唐肅宗乾元二年（７５９），懷素二十二歲。這年李白已五十九歲，在巫峽遇赦后，從長流夜郎乘舟回江陵。在南游洞庭瀟湘一帶時，被懷素找到求詩。兩人雖是忘年交，李白精神十分振奮，當即寫了一首《草書歌行》，贊揚他：“少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟龜，筆鋒殺盡中山兔。……起來向壁不停手，一行數字大如斗。恍恍如聞神鬼驚，寸寸只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰。湖南七郡凡幾家，家家屏障書題遍。王逸少，張伯英，古來幾許浪得名。張顛老死不足數，我師此義不師古。古來萬事貴人生，何必要公孫人娘渾脫舞。”
　　（二）向徐浩求筆法 向蘇渙求詩
　　唐代宗寶應元年（７６２），懷素三十一歲。他由零陵出發，作萬里之行，求師訪友，向當代名家探求筆法，經衡陽、客潭州。于代宗大歷三年（７６７），南下到廣州向徐浩學筆法。黃山谷云：“唐自歐、虞后，能備八法者獨徐會稽（浩）與顏太師（真卿）耳。”（《題徐浩碑》）詩人蘇渙在長沙遇見了懷素。當時正是徐浩去廣州任刺史，懷素要蘇渙題詩，蘇渙就寫了兩首詩，一首是《贈零陵僧兼送徐廣州》，另一首是《懷素上人草書歌》：“張顛沒在二十年，謂言草圣無人傳。零陵沙門繼其后，新書大字大如斗。興來走筆如旋風，醉后耳熱心更兇。忽如裴曼舞雙劍，七星錯落纏蛟龍。又如吳生畫鬼神，魑魅魍魎驚本身。鉤鎖相連勢不絕，倔強毒蛇爭屈鐵。西河舞劍氣凌云，孤篷自振唯有君。今日華堂看灑落，四座喧呼嘆佳作。回首邀余賦一章，欲令羨鏟齊鐘張。瑯誦口句三百字，何似醉僧顛復狂！忽然告我游南溟，言祈亞相求大名。亞相書翰凌獻之，見君絕意必深知。南中紙價當日貴，只恐貪泉成墨池。”
詩中稱贊懷素是“草圣”張旭之后唯一繼承人，稱贊徐浩的書法幾乎凌駕于王獻之之上，如果懷素得到徐的賞識，定會“洛陽紙貴”。“貪泉”一詞是雙關語，一指水名，在廣東南海縣西北；一指貪錢、貪財。末句大有深意。不出所料，后來徐浩成了貪官。《資治通鑒》代宗大歷五年，說他“貪而佞，傾南方珍貸以賂（元）載”。
　　（三）拜訪鄔彤
　　次年，懷素北上岳州。《自敘帖》上說得很清楚。“恨未能遠睹前人之奇跡，所見甚淺。遂擔芨杖錫，西游上國，謁見當代名公。錯綜其事，遺編絕簡，往往遇之。豁然心胸，略無凝滯；魚箋絹素，多所塵點。”
　　他到了南昌，寫了一首《洪州詩》，抒發胸中的抱負。此詩已佚，只在宋代董迪的《廣川書跋》中留下了“漢家聚兵楚無人”一句。董迪解釋道：“懷素似不許右軍得名太過，謂‘漢家聚兵楚無人也’，其與阮籍言‘世無英雄，遂使豎子成名’氣也略等矣。”可知懷素胸懷大志，要超過前人。
　　鄔彤是懷素的表叔，懷素便拜表叔為老師。鄔彤是張旭的學生，顏真卿的同學。鄔彤便把他留在家中，把張芝臨池之妙，張旭的草書神鬼莫測，王獻之的書法如寒冬枯樹等，一一給懷素講解；鄔彤又將作字之法的一個“悟”字教給懷素。所謂“悟”，就是要抓住自然界的某些現象，如山巒、鳥獸、蟲魚、花果、日月、星辰、風雨、雷霆等等，加以觀察、分析、研究，從中得到某種啟發或感受，并把自己的喜怒哀樂等感情灌注在草書之中，因此獲得了許多成就。
一天，懷素要辭別而去，鄔彤對他說：“萬里之別，我無一物相贈，很感抱歉，我想有件寶贈送您。”當時傳說，鄔彤藏有王羲之的《惡溪》、《小王》、《騷勞》三帖，這是無價之寶，懷素認為表叔將以此物相贈，可是臨走時，鄔彤對懷素道：“草書豎牽，似古釵腳，勉旃！”意思是說草書的直連（如豎），應像古代的釵腳那樣的古樸圓渾，希望你勉勵吧！原來就是這么一句寶貴的臨別贈言：
　　（四）看“夏云隨風”
　　懷素離別了鄔彤，這次是應禮部尚書張謂的邀請，去京城長安。唐代任華有詩記載道：“狂僧，狂僧，爾雖有絕藝，猶當假良媒，不因禮部張公將爾來，如何得聲名一旦喧九垓。”古人說：“用志不分，乃凝于神。”懷素對鄔彤的諄諄教誨是刻骨銘心的。有一天，懷素看見幾塊浮云，像棉花團似的一朵朵分散著，映照著溫和的陽光，云塊的四周射出金色的光輝，太陽已被浮云遮蔽住了，不禁令他憶起“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”的李白詩句。一會兒這些積云又很快地消散了，它們又成為扁球狀的云塊，云塊間露出碧藍色的天幕，遠遠望去這些白云就像草原上雪白的羊群，一會兒像奔馬，一會兒像雄獅，像大鵬，有的像奇峰。忽然烏云密布，雷電齊鳴，風雨大作。這時候他恍然想起鄔老師說的一個“悟”字，我何嘗不可把這些夏云隨風的變化運用于狂草之中呢！正如《懷素別傳》所說：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之。”又說：“其痛快處如‘飛鳥出林’、‘驚蛇入草’，一一自然。”從此懷素的狂草，有了一個飛躍，沖破了王羲之、王獻之受章草的影響束縛，創造性地形成了他自己的狂草風貌。
　　（五）看公孫大娘劍器舞
　　《樂府雜錄》記載：“開元中有公孫大娘善舞劍器，僧懷素見之，草書遂長，蓋準其頓挫之勢也。”公孫大娘是廾元時有名的女舞劍家，她的弟子也擅長舞劍。詩人杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》寫道：“先帝侍女八干人，公孫劍器初第一。”“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。”詩中還說劍光明亮閃爍，好像后羿射落九日；舞姿矯健輕捷，猶如群神駕龍飛翔；舞劍開始時，前奏的鼓聲暫歇，好像雷霆停止了震怒；舞罷時，手中的劍影好像江海上平靜下來的波光。懷素看了公孫劍器舞后，大受啟發。由此他的狂草在畫形分布、筆勢往復中增強了高昂回翔之態；在結體上也加強輕重曲折、順逆頓挫的節奏感。他的名氣越來越大。
（六）向顏真卿求張旭筆法
　　懷素四十歲至京兆，向顏真卿求教筆法，并請作序以“冠諸篇首”。《廣川書跋》說：“書法相傳至張顛后，魯公（顏真卿）得盡于楷；懷素得盡于草。”懷素是通過顏氏而學到張旭筆法的。顏真卿說：我二十多歲時，曾游長安，師事張旭二年，略得筆法，自以為未穩。三十五歲，從醴泉罷職回來，又特往洛陽去訪張旭，繼續求教。有次我再三要求張長史教筆法，長史許久不說，乃左右盼望，心情不舒暢而去，我跟在他后面，走到東竹林院小堂里，張公坐在床上，命我居于小榻邊，說道：“筆法玄微，難妄傳授，非志士高人，豈可言其妙！書之求能，且攻真草，今以授子，可須思妙。”張旭舉出“十二筆意”授顏真卿，顏之把“十二筆意”即“平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際”等傳授給懷素。又問懷素道：“你的草書除了老師傳授外，自己有否獲得感受？”懷素道：“貧僧有一天傍晚，曾長時間地觀察夏云的姿態。我發現云朵隨著風勢的轉化而變化莫測，或如奇峰突起，或如蛟龍翻騰，或如飛鳥出林，驚蛇人草，或如大鵬展翅，平原走馬，不勝枚舉，美妙無窮。”顏真卿說：“你的‘夏云多奇峰’的體會，使我聞所未聞，增加我的廣識，‘草圣’的淵妙，代不乏人，今天有你在，后繼有人了。”
　　（七）晚年撰經
　　懷素晚年在四川成都寶園寺度過。貫休詩：“師不談經不說禪。”《唐釋懷素食魚帖》后李璜說懷素既食肉又食魚。《金壺記》說他是“一日九醉”。大概醉翁之意不在酒，“狂僧不為酒，狂筆自通天”，他志在“狂草”而已。
　　懷素對佛學也很有研究：有位曇元德尊，從《律藏》中選編了一部《四分律》。相州日光寺有個叫法礪的法師也研究《四分律》，著有《四分律疏》。有一天，他聽了懷素對《四分律》的解釋，大為吃驚，感嘆道：“我研習這書三年了，古人的義章錯誤實在太多，解釋的任務要落在你的肩上！”從此懷素編撰《四分律開宗記》。懷素還懂梵文，能翻譯。他的堂叔父錢起有詩道：“釋子吾家寶，神清慧有余。能翻梵王，妙盡伯英（張芝）書。”
　　他晚年患風痹病，于貞元十五年圓寂，享年六十二歲。
　　懷素留下的草書有：《四十二章經》、《干字文》、《自敘帖》、《苦筍帖》、《圣母帖》、《論書帖》、《去夏帖》、《貧道帖》、《逐鹿帖》、《酒狂帖》、《食魚帖》、《客舍帖》、《別本六帖》、《藏真帖》、《七帖》、《高座帖》、《北亭草筆》等。
　　“狂草”的師承和風格
　　懷素狂草的師承關系，還應該追溯到張芝、索靖、鐘繇、王羲之、王獻之等人。懷素的狂草比起二王的草書來，要“狂逸”得多了。任華詩道：“古來草圣無不知，豈不知右軍與獻之，雖有壯麗之骨，恨無狂逸之姿。”任華又說：“張老顛殊不顛于懷素，懷素顛乃是顛。”貫休云：“張顛之后顛非顛，直至懷素之顛始是顛。”這些人說明懷素“以狂繼顛”，他的“狂”草在前人的基礎上又邁出了一大步。同時也說明了“以狂繼顛”，正是以師承源流而說的。
　　但懷素的“狂草”也不是隨意涂涂寫寫的，而是出規人矩的。明代項元汴說過：“予僅得宋秘所藏《苦筍》一帖，其用筆婉麗，出規人矩，未有越于法度之外。疇昔謂之‘狂僧’是不解其‘藏正于綺，蘊真于草，稿巧于樸，露筋于骨’。觀其以懷素稱名，‘藏真’為號，無不心會神解，若徒視形體，以點畫求之，豈能窺其精妙！”這段活對領會懷素在書法藝術上的成就，可以得出一個比較正確的認識。項氏原來只知道懷素是“狂僧”，而不知道懷素取名“藏真”的用意，讀了“藏正于綺，蘊真于草”之后，乃心領神會懷素的抱負和他的奮斗目標。
　　懷素的狂草風格是糅取各家之長而形成的。他兼容并蓄地把篆書、隸書、蝌蚪文、蟲書、稿草、章草、飛白等筆意容納在其中。所以有人說狂草的瘦勁樸野則出于蟲、篆；點畫波發則出于八分；轉換背向則出于飛白；沉著痛快則出于章草。
　　黃庭堅說過，數百年來只有三個半人懂得這個道理。這三個半就是張旭、懷素和黃自己，蘇舜欽只能算半個。他說：“近時士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞遂號為草書耳！不知與蝌蚪、篆、隸同法同意，數百年來唯張長史、永州狂僧及余三人悟此法耳。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其余碌碌耳！”
　　草書是由行書發展而來。后漢時的張芝，學崔瑗、杜度的草書之法，創變成了“今草”：后來王羲之在張芝“今草”的基礎上除去了一些章草的波磔，結合楷書筆法創了王羲之派“今草”（即行草）。王獻之又在其父“行草”的基礎上變方筆為圓筆，字畫更為秀媚流暢，便變革為“破體書”。唐戴叔倫《懷素上人草書歌》道：
　　“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余。
　　神清骨竦意真率，醉來為我揮健筆。
　　始從破體變風姿，一一花開春景遲。”
　　懷素的狂草脫胎于張芝、王獻之的“一筆書”。“一筆書”即字字相連，一筆而成，多用中鋒，融合圓字，一氣呵成。懷素圓而長的筆畫，有“春蚓秋蛇”、“奔蛇走虺”之趣。顧復《平生壯觀》評懷素說：“《干文》、《自敘》、《苦筍帖》，有春蚓秋蛇之意，變化不可端倪，險絕也。”
　　懷素的筆法有的脫胎于“雕蟲篆”。他的狂草風貌，有時遒勁，垂畫纖長，旋繞屈曲，同雕蟲相像。前人謂懷素的狂草為“雕蟲之美，獨步當時”。有的學自索靖的“銀鉤蠆尾”。他的狂草風貌，有時筆畫如絲如發拖得很長，似斷非斷，似續非續。正如任華說的“或如絲，或如發，風吹欲絕又不絕”，貫休說的“或細微，仙衣半縫金線垂”一樣。懷素《自敘帖》中“常接游居”、“張旭之作也”等字細如絲發，正是索靖的“銀鉤蠆尾”。” 

注:唐朝崇佛,很多達官貴人的子女都流行出家,可以有家室,和普通百姓理解的出家完全不一樣!

顏真卿(709～785)中國唐代書法家。字清臣，京兆萬年（今陜西省西安市）人，祖籍瑯琊臨沂(今山東省臨沂市)。開元(713-741)年間中舉進士，登甲科，曾4次被任命為監察御史，遷殿中侍御史。為人剛正不阿，為權□楊國忠所排斥，出任平原太守。安祿山叛亂，顏真卿在平原聯合堂兄常山太守顏杲卿奮起抵抗，河北一帶十七郡紛紛響應，被推為盟主。后顏杲卿和侄顏季明被安祿山殺害，顏真卿懷著悲憤的心情寫成著名的《祭侄季明文稿》。肅宗時至鳳翔授憲部尚書，遷御史大夫。代宗時封魯郡公，因此后世又稱他為顏魯公。由于顏真卿篤實戇直，敢于直言諫諍，德宗時遭到虞杞的妒惡。當李希烈叛亂，虞杞奏請使顏真卿前去勸降，不斷遭到李希烈的威逼，顏真卿不屈，并叱責李希烈，被李希烈殺害于獄中。后人輯有《顏魯公文集》。

顏真卿自幼勤奮好學，有文學才能，他的書法受家庭和外祖家殷氏的影響，同時得到張旭的指導，他又廣泛地向歷代書法名家如蔡邕、王羲之、王獻之、褚遂良等汲取營養，經過融會貫通，創造了出類拔萃、雄偉剛勁、大氣磅礴的獨特風格，被稱為顏體，成為代表有唐一代的大書法家，他的書法在中國書法發展史上起了承先啟后的作用，對后世書法影響極大。顏真卿的楷書具有莊嚴雄偉的氣派，他用筆橫輕豎重，筆力雄強而有厚度；在結構上方正茂密，方中呈圓。豎筆向中略呈弧度，剛中有柔，富有彈性感，兼以筆畫重，力足中鋒，更增加他那氣勢宏大、圓潤渾厚的美感。

中國楷書發展到唐代可以說達到頂峰階段，其成就以顏真卿為代表。稍晚的唐代書法家柳公權亦受到顏真卿的影響，后世并稱為顏柳。顏真卿的書法筋力豐滿，氣派雍容堂正；柳公權的書法則偏重骨力勁健，所以又有“顏筋柳骨”的稱謂。顏真卿的行草書具有既凝練渾厚，又有縱橫跌宕的特色。他用筆氣勢充沛，巧妙自然，并有篆籀氣息，但他的行草書仍不失魏、晉的準繩。顏真卿的書法理論，流傳有《述張長史筆法十二意》。

傳世顏真卿的書法作品比較多，著名墨跡，楷書有《竹山堂聯句詩帖》、《告身帖》；行草書有《祭侄季明文稿》、《劉中使帖》、《湖州帖》等。其中除《祭侄季明文稿》公認為真跡外，其余作品真偽尚有不同意見，但都是流傳有緒的墨跡。《祭侄季明文稿》為草稿性質的遺跡，書寫自然，手稿滿紙涂改，卻表現出顏真卿書法的神韻。

顏真卿一生書寫碑石極多，流傳至今的有:《多寶塔碑》，結構端莊整密，秀媚多姿;《東方朔畫贊碑》，風格清遠雄渾；《謁金天王神祠題記》，比較端莊遒勁;《臧懷恪碑》，雄偉健勁；《郭家廟碑》雍容朗暢；《麻姑仙壇記》，渾厚莊嚴，結構精悍，而饒有韻味；《大唐中興頌》，是摩崖刻石，為顏真卿最大的楷書，書法方正平穩，不露筋骨，《宋暻碑》，又名《宋廣平碑》，書法開闊雄渾；《八關齋報德記》，氣象森嚴;《元結碑》，雄健深厚;《干祿字書》，持重舒和;《李玄靜碑》，書法遒勁，但筆畫細瘦和其他碑刻不大一樣。《顏勤禮碑》，1922年出土，字畫完好如新，是顏真卿碑刻中最能傳達出原跡面貌、神氣的碑刻。其書法雄邁清整，為晚年代表作品。《顏氏家廟碑》，書法筋力豐厚，也是他晚年的得意作品。

顏真卿書法刻成法帖的也很多，歷代匯集的叢帖大都有顏真卿的作品。單帖有《爭坐位帖》、《奉使帖》、《送裴將軍詩》、《小字麻姑仙壇記》、《送劉太沖敘》等。其中以《爭坐位帖》最為著名。此帖為行草書，是根據真跡上石，現在西安碑林；此帖為他的手稿，信手揮筆，縱橫跌宕，筆墨淋漓，是不經意的杰作。米芾認為有篆籀氣息，為顏真卿的書法第一。專門匯集顏真卿書法的法帖有宋刻《忠義堂帖》，共收集顏真卿書法作品45種，浙江省博物館藏有宋拓孤本。

變化萬千 貴在自然

       凡書通既變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師，楮遂良，顏真卿，李邕，虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。唐.釋亞棲《論書》

      學書畫者，貴在仿佛大都，而細微曲折之間，正不妨增減出入。若只為依樣葫蘆，則是以紙印紙，雖云一線不差，少天然生動之趣矣。清.李漁《閑情偶記》

      以風骨為體，以變化為用。唐.張懷灌《書儀》
      學書以沉著頓挫為體，以變化牽掣為用，二者不可缺一。明.解縉《春雨雜述》

      活潑不呆者，其致豁；流通不滯著，其機圓。機致相生，變化乃出。

      使轉圓勁而秀折，分布勻豁而工巧，方許入法家之門。清.笪重光《書伐》

      廢紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應手。一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書，反不免思遏手蒙。所以然者，一則破空橫行，孤行已意，不期工而自工也；一則刻意求工，局于成見，不期拙而自拙也。清.周星蓮《臨池管見》

      名手無筆筆湊泊之字，書家無字字疊成之行。清.笪重光《書伐》

       作書點畫鉤磔，轉折挑剔，須氣貫神足，否則松懈。清.梁獻《學書論》

       若執法不變。縱能入石三分，亦被號為書奴，終非自立之體。是書家之大要。唐.釋亞棲《論書》

      每自皆須骨氣雄強，爽爽然有飛動之態。屈折之狀，如鋼鐵為鉤，牽掣之蹤，若勁針直下。主客勝負皆須姑息，先作者主也，后為者客也。每書一紙，或有重字，亦須字字意殊。蔡希綜《法書論》

       字形八面，迭遞增換，一面變，形凡八變；兩面變，形凡五十六變；三面以上，變化不可勝數矣。元.陳譯曾《翰林要訣》

     為一字，數體俱入，若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。晉.王羲之《書論》

      元章自敘云：古人書筆筆不同，各立面目，若一一相似，排如算子，則奴書也。清.錢泳《書學》

      字須飛動，無凝滯之勢，是得法。唐.張懷灌《玉堂禁經》

      作法書多失體，布置勻直少勢。點不變謂之有棋，畫不變謂之布算，最是大忌。清.馮班《鈍書吟要》

       體有疏密，意有倜儻，或有飛走流注之勢，驚竦峭絕之氣，淘淘閑雅之容，卓犖調宕之志，百體千形，巧媚爭呈，豈可一概而論哉！南朝.蕭衍《草書狀》

       一字之體，率多由于變.有起.有應。如此起者，如此應，各有義理。姜夔《續書譜》

       用筆均極隨意，絕無拘牽束縛之態，惟稍有霸悍之氣，未能若煙客之沖和自在也，學者能得其意，一切塵俗蹊徑，自掃除凈盡矣。秦祖永《桐陰畫訣》

       任意所之，自然之理也。南朝.蕭衍《答陶隱居論書》

       用筆需要活潑潑地，隨形取象，在有意無意間，畫成自然，機趣天然。方是功夫到境。秦祖永《桐陰畫訣》

       勿令有死點死畫，方盡書之道也。唐.李世民《筆意》

       字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機，將書審勢，權謀妙算，務在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也。明.項穆《書法雅言》

       變者，如高低，長短，闊狹，其變無窮也。《書法三味》

      書擎于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，行氣立矣。蔡邕《石市神授筆勢》

      用筆法，先急回，后疾下，鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。如游魚得水。景山奧云：或卷或舒，乍輕扎重，善思之，此理可見。李斯《用筆法》

      觀其體勢，得之自然，意不在乎筆墨。唐.張懷灌《書斷》

      魏伯子曰：古人作字，于楷細秀婉中，忽作一重大奇險者，蓋其精神機勢所發，無能自遏，不覺縱筆，覽者亦遂怵然改觀。后人見此，學為怪異，而所書不足動人。本無情興，徒欲作怪故也。人有哈欠噴嚏，又舒肆震動而泄之。茍無是而學為張口伸腰，豈得快哉。清.梁章鉅《學字》

      每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。晉.王羲之《書論》

l     風行水石，自然成文；云出嚴間，無心有態；趣以觸而生筆，筆以動而含趣，相生相觸，輒合天妙。能含天妙，不必言條理脈絡，而條理脈絡自無之而不在。清.沈宗謇《芥舟學畫編》

l         結字須令整齊中有參差，方免字如算子之病，逐字排比，千體一同，便不成書。作字不須豫立間架，長短大小，字各有體。因其體勢之自然與為消息，所以能盡百物之情狀，而與天地之比相肖。有意整齊與有意變化，皆是一方死法。清.王澍《論書勝語》

l         然欲自然，先須有意，始于方整，終于變化，積習久之，自有會通處。清.王澍《論書勝語》

l         何取于生且拙？生則無莽氣，故文人所謂“文人之筆”也；拙則無作氣，故雅人所謂“雅人深致”也。明.顧凝遠

l         北魏字有定法，而出之自在，故多變態，唐人書無定勢，而出之矜持，故形板刻。清.包世臣《藝舟雙楫》

l         書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應，筋骨威儀，確有節制是也。所謂奇者，參差起復，騰凌射空，風情姿態，巧妙多端是也。明.項穆《書法雅言》

l         書亦須用圓轉，順其天理；若輒成棱角，是乃病也。唐.張懷灌《評書藥石論》

l         一畫之間，變欺起伏于峰杪；一點之內，殊衄挫于毫芒。況云積其點畫，乃成其字。唐.孫過庭《書譜》

l         山谷云：凡作書之害，姿媚是其小弊，輕佻是其大病。直須落筆，一一端正。至于放筆，自成行草，最忌用意裝綴，便不成書矣。清.梁章鉅《學字》

l         怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。俗書非務為妍美，則故詫丑拙。美丑不同，其為為人之見一也。清.劉熙載《藝概》

l         甜熟不是自然，佻巧不是工致，鹵莽不是蒼老，拙惡不是高古，丑怪不是神奇。清.方薰《山靜居論畫》

   規矩入巧，乃明神化，出沒不窮。本領精熟，則心意自能變化。清.馮班《鈍書吟要》