唐貞觀元年（627），玄奘法師遠赴印度尋求佛法，歷時十九年學成歸來，唐太宗感其誠，遂賜其入居弘福寺翻譯佛經。經譯成，玄奘法師上表唐太宗請求作序以弘佛法。貞觀二十二年（648），唐太宗為其所譯佛經撰寫了《大唐三藏圣教序》，隨后太子李治又撰《大唐皇帝述三藏圣教序記》。唐太宗素好王羲之書法，為感圣恩弘福寺僧懷仁發下宏愿，將二圣序文用書圣筆跡集成一碑．歷時二十四年，至咸亨三年（672）碑成，立于弘福寺，即《懷仁集王羲之圣教序》。此碑現在西安碑林。
《懷仁集王羲之圣教序》主要文字內容除了二圣序文外，還收錄了玄奘法師所譯之《心經》。所集之字主要出自內府所藏王羲之墨跡，行書集字，其難在于章法不失。觀此碑，字字之間時見連帶，呼應，一行之中大小，攲側，虛實，起伏猶如一筆所書，氣脈通暢，自然天成，實在難得。即使相同文字也盡可能地避免重復，少有雷同。由于懷仁對于書學的深厚造詣和嚴謹態度，致使此碑點畫氣勢、起落轉側，纖微克肖，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。” 評者以為”天衣無縫，勝于自運“，且勒石、鐫刻皆當時高手，故此冊成為歷代書家學習王字的最佳范本。
劉熙載《書概》評曰：“《懷仁集圣教序》古雅有淵致。”康有為則贊曰：“位置天然，章法秩理”，盡管有“結體無別構，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以傷其大雅，在王氏書跡流傳稀少的情況下，此冊彌足珍貴。
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙門懷仁集。
晉右將軍王羲之書。
蓋聞二儀有像，顯復載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫覩，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂；弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者焉。然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東城而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓遐宣，導群生于十地。然而真教難仰，莫能一其指歸，曲學易遵，邪正于焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非。大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽存真，開茲后學。是以翹心凈土，往游西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途聞失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥云霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達，周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道餐風；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復合，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升；升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞。良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。朕才謝珪璋，言慚博達，至于內典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙，唯恐穢翰墨于金簡，標瓦礫于珠林。忽得來書，謬承褒贊，循躬省慮；彌益厚顏，善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏。
圣記。
夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經之軌（足屬）也。綜括宏遠，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知圣慈所被，業無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法綱之綱紀，弘六度之正教。拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會于海；萬區分義，總成乎實。豈與湯武校其優劣，堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道法還，十有七載；備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久值勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；
我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。
治素無才學，性不聰敏。內典諸文，殊未觀覽。所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述。撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠臻，深以為愧。
貞觀廿二年八月三日內府。
般若波羅蜜多心經
沙門玄奘奉詔譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰
揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提莎婆訶
般若多心經
太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧
中書令南陽縣開國男來濟
禮部尚書高陽縣開國男許敬宗
守黃門侍郎兼左庶子薛元超
守中書侍郎兼右庶子李義府等奉
敕潤色
咸亨三年十二月八日京城法侶建立
文林郎諸葛神力勒石
武騎尉朱靜藏鐫字
