品味赤壁詞賦 領略曠達人生
——哲學解讀蘇東坡
當代文化散文大家余秋雨在《蘇東坡突圍》一文開篇談到，在中國文學史上，他最喜歡的文學家是蘇東坡；在蘇東坡的作品中，他最喜歡的是“在黃州寫赤壁的那幾篇”，即“《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》”。從古至今，大概有此同感的人為數不少。新編高中語文第三冊教材（包括《讀本》），正好收入了蘇東坡的這一詞兩賦。這是貫徹教書育人方針，實施人文素質教育，引導學生“知世論人”鑒賞文學的好時機，我們可以采取整體教學法，指導學生從品味赤壁詞賦入手，領略曠達人生，進而從哲學高度真正解讀蘇東坡。
一、千古風流：思想復雜蘊哲理
1999年全國高考語文卷第25題引材料云：“蘇軾的生活與創作充滿了矛盾，因為他曾受到儒、道、佛各方面的影響，思想比較復雜。”這一說法是精當的?？v觀蘇軾一生經歷，我們便知，這恰是蘇軾面對現實，圓融地接受、消化并實踐中華民族“三教合一”傳統文化的結果，是他善于根據實際，恰當調整自我、適應環境的哲學體現。
蘇軾熟讀五車書，學識橫北斗。論才氣，他早在進士及第時就受到宋仁宗的賞識；論關系，他與新黨領袖王安石和舊黨領袖司馬光都不錯?？伤麉s未能飛黃騰達，反而一挫再挫。他太執著率真，既不“唯荊（王安石）是師”，對新黨的某些大躍進式做法毫不茍同；又不“唯溫（司馬光）是隨”，對于舊黨全盤否定改革也堅決反對。他就是這樣一位哲人式的官員——舍其身而成其心，忘其利而一其志。他一生積極入世，即使受到最大的挫折也不曾產生避世的思想；他深諳佛老之道，也是把它都運用于入世。他的政治抱負好似水擊三千里的鯤鵬，他的人格操守正像不為大水大旱所傷的藐姑射山神人，他的治理才干可比游刃有余的解牛庖丁。他是在用出世的精神來干入世的事業，既執著又超脫，使得為人為文都堪稱一流，千古不朽，令人景仰。
“烏臺詩案”后，黃州四年里，這是蘇軾人格與文風的大轉折點。為了讓學生客觀全面地鑒賞蘇軾，我們在整體教學赤壁詞賦之始，先將余秋雨的《蘇東坡突圍》印發給學生，結合簡介，使學生在“知世論人”的同時，初步領悟到蘇軾面對逆境所采取的處世態度。事物都是具有兩面性的?！盀跖_詩案”差點使蘇軾丟了命，可同時也使他修煉成“精”。通過一系列“煉獄”， 蘇軾走向成熟、圓融了：儒家推己及人的思想，佛家眾生平等的觀念，道家熱愛生命的意識，使45歲的蘇軾于被貶初到黃州的艱苦生活中獲得精神救贖。他“與田夫野老相從溪山間，筑室于東坡，自號東坡居士”（《宋史》本傳）。黃州成全了東坡，東坡成全了黃州。“黃州定居之數百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果否？”（蘇軾《赤壁洞穴》）赤壁“果否”無所謂，東坡需要的是借山川之名，發心中幽思。于是他游了又游，寫了又寫，一詞兩賦，彪炳文壇！于是中國文學因《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》而增色！
蘇軾因“受到儒、道、佛各方面的影響，思想比較復雜”，使得“生活與創作充滿了矛盾”，而同時也正是他圓融地消化這“各方面的影響”，并將其適用于自己的人生，又使得他的“生活與創作”充滿了哲理。這，我們通過品味赤壁詞賦，便能深刻體會到。
二、赤壁詞賦：獨具一格矛盾美
任何名作，其內蘊都是豐富多彩的，讀者對其有不同的理解也是正常的。況且我們面對的是蘇東坡，其世界觀的復雜也就決定了其作品的復雜，而這在赤壁詞賦中就出現了一組組矛盾，表現著作者對歷史對人生的復雜感受，使其獨具一格“矛盾美”， 別有一層哲理味。
《念奴嬌?赤壁懷古》歌頌了祖國壯麗的河山以及在這塊大地上生活過的英雄人物，抒發了作者自己壯志難酬的苦悶之情。熟讀全詞，我們會發現詞中有不少矛盾點：一是對歷史人物的即肯定又否定——江水淘洗沖刷了“千古風流人物”的功績，自然也包括周瑜，可作者在特稱上（某些人物如周瑜）予以肯定，又在全稱上（所有風流人物）予以否定；二是用不變的靜止觀看待“江山”卻用變化的運動觀看待“人物”——與英雄豪杰相比，大江明月似乎是永恒的，但就其奔流不息而言又是一去不復返的；三是既想積極進取、建功立業，又嘆壯志難酬、內心苦悶；四是以雄奇壯闊之“景”寫低沉抑郁之“情”，陰陽相生，剛柔相濟。這些既收到了極好的藝術效果，又表達了真實的人生哲學。
“人生如夢，一尊還酹江月”，這是理解《赤壁懷古》的難點，也是重點。有人認為是曠達情感的表現，也有人認為是消極思想的流露。有此相反見解的原因在于，是結合作者人生經歷、創作背景作哲學解讀，還是孤立的就詞句解詞句。如果能再結合作者創作于同時的《赤壁賦》，我們就可確切地理解“人生如夢”是詞人受壓抑情況下的自慰之詞，但并未想及時行樂，他的“一尊還酹江月”不過是要向“江月”傾訴壯志難酬的苦悶。統觀全詞，可以說是豪放中略見蒼涼，而蒼涼只是豪放的補充，兩者并不矛盾，而是辯證統一的。
《赤壁賦》描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，然后通過客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調，引起主客之間關于人生態度問題的論辯，深沉的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達的風貌之下。全文以感情為主線。首段寫夜游赤壁，盡情盡興，體現一個“樂”字；第二段寫客人吹簫，曲調哀怨，使情感驟轉，由“樂”而“悲”；第三段寫客吹簫哀怨之因有三“悲”——一由古（一世之雄）今（而今安在）歷史對比生悲，二由人生短暫（寄蜉蝣、哀吾生）感觸生悲，三由理想（挾飛仙、抱明月）現實（不可驟得）矛盾生悲；第四段闡述作者曠達之見有三“論”——“未嘗”論（逝者如斯未嘗往、盈虛如彼莫消長），“何羨”論（物與我皆無盡也，而又何羨乎）和“共適”論（惟江上之清風，與山間之明月……吾與子之所共適）；尾段寫客轉悲為喜，主客開懷，以樂收筆。作者就是這樣，運用主客問答這一賦的傳統手法，表現力求排遣苦悶、聽任自然、樂觀曠達的情懷，“從樂開筆——由樂而悲——又轉悲為喜”，正合哲學之“肯定——否定——否定之否定”規律，這也體現了蘇東坡為人為文的哲學意趣。
從品味赤壁詞賦中，我們可以感悟到：世界萬事萬物都充滿著矛盾，人只要能抓住主要矛盾，就能活出意趣。若一帆風順，當然應“以儒治世”；倘屢遭挫折，就需要“以道治身”“以佛治心”。人生有喜也有悲，身處有限而心境無限，“悲觀”與盲目“樂觀”皆不足取，只有“達觀”才是人生的高境界。蘇東坡的為人為文哲學情意在《后赤壁賦》中，還得到了進一步的升華……
三、 “外儒內佛”：同時是個哲學家
蘇東坡的赤壁詞賦堪稱詞賦中的千古絕唱，雖然同為一時一地一材之作，都從一定程度上反映了作者當時的思想情感，而同時又有異曲同工之妙。我們將這一詞兩賦作些比較，就可深入領會其情，加深解讀其人。
先來看《念奴嬌?赤壁懷古》和前《赤壁賦》。（一）兩篇都有寫景，且同是大江赤壁，但其具體的情景和特點卻大不相同。詞寫“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，以壯麗奇景表達豪邁情懷，為下闋懷古抒情蓄勢鋪墊；賦寫“清風徐來，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天”，清幽寧靜之景蘊藉著作者悠閑自在、快樂自由之情，是整篇作品情感變化的開端。（二）兩篇都安排了懷古對象，但人物及評價不同。詞中寫的是勝軍之將周公瑾，集中刻畫了周瑜的英雄豪氣和英武形象，曲折地反映了作者立志報國的愛國激情，懷古為后文抒發人生慨嘆作感情上的準備；賦中寫的是敗軍之帥曹孟德，先抑后揚地抒發了人生無常的感慨，曹操雖也建立過功業，但最終也和普通百姓一樣歸于“虛無”，懷古為后文的議論達觀作結鋪墊基礎。（三）兩篇都借景借人事來抒情，但表達方式及表現的情感并不相同。詞的基調激昂奔放，通過描繪大江壯景，懷古抒情，表達了作者對祖國山河的熱愛，對英雄人物的贊美和自己老大無成的感嘆，其情雄壯豪放；賦則借水月之景，巧妙地表達了作者由樂而悲、由悲而喜的解脫過程，情感的起伏變化既表達了作者的苦悶和不平，又表現了作者在失意后善于自我解脫的曠達胸懷，其情深沉蘊藉。綜觀東坡一生，超然豁達、樂觀開朗是其為人處世的主要風格，雖在不同時期，面對多舛世事，儒佛道思想始終矛盾地左右著他的言行情感，但始終在蘇東坡身上占主導地位總是儒家的積極入世思想。
再來看前《赤壁賦》和《后赤壁賦》。兩賦都是蘇東坡得心應手的力作名篇，寫于同一年，相距三個月，是各有千秋的姊妹篇：前賦所寫限于舟中，后賦則主要寫岸上；前賦字字寫秋色，后賦句句寫冬景；前賦主要談玄說理議論風生，后賦則側重敘事寫景以抒懷；前賦寓悲憤于曠達，后賦以浪漫的夢境結尾略顯縹緲?！豆盼挠^止》比較兩賦曰：前賦“寫實情實景，從‘樂’字領出歌來”；后賦“作幻境幻想，從‘樂’字領出嘆來”。相對來說，后賦比前賦難以真正理解，讀者對人生觀悟的高低廣狹不同，就決定著對后賦解讀的深淺不一。因為“后賦更著力于意境的創造，寫得含蓄、深沉，比前賦由議論‘化妝’的主客問答或許略高一籌”（《東坡文論叢》），同時，作者有游仙思想而又覺其虛無，反映了他在出世和入世問題上的矛盾心情。蘇東坡曾在將《赤壁賦》抄贈朋友傅欽之時附跋曰：“軾去歲作此賦，未曾輕以示人……多難畏事，欽之愛我必深藏之不出也。又有《后赤壁賦》，筆倦未能寫，當俟后信?！彼^不“輕以示人”，“多難畏事”，可見其抒情有內心的苦悶悲憤。“烏臺詩獄”，教訓徹骨，人心叵測，不可妄語。蘇東坡亦儒亦道亦佛，深感有些東西跟一般人是說不清道不明的。前賦尚且不“輕以示人”， 后賦就更不易為人所理解了。
蘇東坡的人生道路曲折坎坷，難能可貴的是，他始終能在復雜的矛盾中把握住自己的心。當代學者周國平在《詩人的執著和超脫》中說：“一個執著于美感的人，必須有超脫之道，才能維持心理上的平衡。愈是執著，就必須愈是超脫。這就是詩與哲學的結合。”稱蘇東坡“同時是哲學家”。他的人品和文品之所以一直為后人所敬佩，最為可貴的是他能將儒家入世、道家避世、佛家超世三者之間的原有矛盾，以“外儒內道”的方式將其統一起來。中國歷代文人中，坎坷如蘇東坡者少有，盡管坎坷而又能始終積極入世、超脫達觀者更少有。或如屈原“寧為玉碎，不為瓦全”，投江而死；或如陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”，遠離塵世；或如賈誼、柳宗元，抑郁而死。而只有蘇東坡，履險阻似平地，視功名如浮云，樂天知命，隨緣自適。真可謂：持儒融佛道，執著又超脫；人生求完美，天地一東坡。
采取整體教學，品味赤壁詞賦，我們不僅可得到文學鑒賞的愉悅，而且還能悟到曠達人生的啟迪。品其詩文后，再悟其為人，哲學解讀蘇東坡，我們的人生認識會更高：無論順境逆境，都要曠達樂觀。最后，我們將蘇東坡同在黃州之作《定風波》引為教學結尾，繼續走近蘇東坡，豁達走好人生路——“也無風雨也無晴”。
ygg713@163.com（2002年5月）《現代語文》2002年12期發表
