自古以來，玉在人們的心中就是神圣而美好的象征。“玉魂國魄”，這四個字便是玉器在中華文明中地位獨特的最好詮釋。雖然各個歷史時期，玉器會呈現出各自的時代特征，代表不同的文化內涵，但玉器始終與中華文明的發展主線緊密相扣，成為研究中國古代文明發展演進歷程的重要途徑。
近日，為紀念金沙遺址博物館開館10周年，“玉匯金沙——夏商時期玉文化特展”在四川省成都市金沙遺址博物館開幕。本次展覽匯集了全國各地出土的夏商玉器精品250余件（組），是國內夏商時期出土玉器首次大規模集中展示。精美的玉器，柔和的光線，獨特的布展，此次展覽實現了玉器與展館的完美融合，受到了海內外眾多學者的一致贊賞，玉器愛好者紛紛慕名而來。
250余件（組）玉器見證古蜀文明
金沙遺址博物館副館長王方介紹，本次展覽系統地展示了山西陶寺遺址、陜西神木石峁遺址與新華遺址、河南鞏義花地嘴遺址、河南二里頭遺址、山東蘇埠屯商墓、湖北盤龍城遺址、河南殷墟遺址、山東前掌大墓地、江西新干大洋洲商墓、四川三星堆遺址、金沙遺址等全國夏商時期12處重要考古遺址出土的250余件（組）玉器。
展覽從什么是玉，到夏商玉器的常見器型、制玉工藝和裝飾技巧等，將展區分為“美玉天成”“斧鉞神威”“圭璋祭禮”“琮璧對話”“玲瓏俏雕”“辨紋識工”六個單元。
玉戈 資料圖片
在“圭璋祭禮”單元的眾多展品中，一個出土于金沙遺址的長27.6厘米、寬5.6厘米、厚0.8厘米的玉戈尤為精美。它的援身較長，上下邊刃較直，向前鋒處緩收，兼具了玉戈和玉璋的部分特點，是璋戈合體的典型，具有非常鮮明的地域特色。
承載古蜀文明的三星堆和金沙遺址，是國內出土夏商時期玉器數量最多、種類最豐富的遺址之一，不僅出土了源自長江下游良渚文化的十節玉琮和源自黃河流域的玉璋、玉戈、玉鉞等，還有古蜀人廣泛吸收其他地區玉文化，融合創新后制作出的具有鮮明古蜀特色的玉器新品種、新造型。
正如成都文物考古研究院院長、金沙遺址博物館館長王毅所說：“我們從未像今天這樣感受到金沙與黃河流域、長江流域的密切關系，它既是中華文明多樣一體的重要組成部分，也是中原文化向西南地區傳播的‘大本營’之一。”
承上啟下的夏商玉器
“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅栗精密，澤而有光，五色發作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥。”這段話指明，玉是由中華民族始祖黃帝所吃的玉膏所生成，天地鬼神皆以玉為食的神話故事，記錄在中國最早的地理著作《山海經》中。
雖然這是一個神話故事，但仍然從中可以看出玉器在史前時期的作用。“史前的玉器最早是用來祭祀天地‘通神’的，古人常言‘美玉天成’，玉凝聚著天地山川萬物的精華，因此他們認為以玉為祭可佑平安。”王方說，“這一點從出土的史前時期的玉琮就可以證明，絕大多數這個時期的玉琮都呈現出‘外方內圓’的特點，古人認為他們可以溝通天地，這和古時‘天圓地方’的說法完美契合。”
玉魚 資料圖片
夏商時期，中原王朝的國家制度逐漸形成體系，社會形態發生劇變，王權與軍事政權取代巫覡神權，成為國家政治的核心構成。為了彰顯其通過戰爭而實現兼并的功績，夏商時期就逐漸把玉制的武器變成禮器，成為王權和身份的象征。
“以玉戈、玉鉞、玉璋等為代表的兵器儀仗類為主的玉禮器群，既是夏商時期社會宗教思想、禮儀規范的代表與象征，又是手工業技術、審美意識、時代精神的集中體現，是史前玉器和兩周玉器的過渡期。”王方介紹。
活環羽人玉佩飾 資料圖片
從兩周時期開始，人們逐漸把玉和人的品德聯系在了一起。子曰：“君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂而如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神貫于山川，地也；圭璋特達，德也。”從此，“寧為玉碎”的愛國民族氣節，“化干戈為玉帛”的團結友愛風尚，“潤澤以溫”的無私奉獻精神等優良美好的品德都與玉密不可分。
通過玉器，我們不僅可以看到這個時代的審美和社會風尚，更能發現其政治、宗教和文化的特征。夏商時期的玉器，上承新石器時代“以玉事神”的傳統，開創“以玉載禮”的新風尚，下啟兩周時期“以玉比德”之先聲，以其星羅棋布的分布、融會貫通的形制和制作精湛的工藝，掀起了中國玉文化發展史上的第二個高峰，對后世玉文化的發展與演變產生了深遠的影響。
80多位專家共探夏商玉器的發展
夏商時期，是玉文化頻繁互動的高峰。因此，在此次特展期間，國內外80余位玉文化研究專家齊聚一堂，在“夏商時期玉文化國際學術研討會”上，以寬廣的文化視野來看夏商玉器的傳播發展，揭示金沙玉器的最新研究成果。
嵌綠松石銅牌飾 資料圖片
據王方介紹，三星堆和金沙遺址共出土玉璋300多件，超過全國其他地方出土總量。玉璋最早流行于夏朝時期的黃河流域，商滅夏以后，商人并沒有使用玉璋的習慣，于是夏朝后人就把玉璋進行擴散傳播，而古蜀人則在此時繼承和發展了夏朝宗教的觀念和禮制的思想，使玉璋成為古蜀文明最核心的禮器。
玉文化并未止步于平疇千里的成都平原，而是從這一西南廣大地區文化交流的“中轉站”繼續延伸，經四川盆地走向嶺南地區，甚至到達東南亞地區。領玉璧、凹刃玉鑿等有著鮮明特色的玉器，曾在越南、泰國等廣袤的區域出土，成為不同地區文化交流的有力證據。
越南考古研究院院長阮金容先生介紹，目前越南境內在兩處遺址中共發現了8件玉璋，位于越南北部紅河三角洲地區的馮原遺址就是其中之一。馮原遺址屬于新石器晚期至青銅文化的過渡時期，距今約4000年，根據同時期中國和越南的史料對比，可基本認為馮原遺址的玉璋是由中國傳入越南。
從中原到西南，從黃河下游到長江流域，夏商玉器就像一位文化的使者，將夏商時期的全部精華傳播四方，也折射出了當時地域之間交往的頻繁。
專家解析中國的玉器和玉文化
中國社會科學院考古研究所所長陳星燦:
玉是中國古代文化有別于其他地區古代文化的顯著特點
中國是玉的國度。如果從興隆洼文化出土的玉玦算起，中國制玉的歷史已經延續了七八千年。從某種意義上說，玉是中國古代文化有別于其他地區古代文化的一個顯著特點。世界上有三個地方以玉器的制作聞名，即中國、中美洲和新西蘭，但中國延續時間最長，分布地區最廣。夏鼐先生主要根據婦好墓的出土玉器，把商代的玉器分為“禮玉”、武器和工具、裝飾品三個類別。
此次在成都金沙遺址博物館展出的夏商時期玉器，有幾個顯著的特點。第一，基本都是歷年來科學發掘出土的玉器；第二，除了狹義的中原（陶寺、二里頭、花地嘴和婦好墓）地區，還將西北地區（新華和石峁）、黃河下游地區（蘇埠屯和前掌大）和長江流域（大洋洲和三星堆）許多遺址的玉器放在了一起；第三，除了玉器，跟玉器密切相關的少數其他物品比如禮用石器、綠松石器、銅器等，也一并展示；第四，不同地區的玉器，也無非是上述三種玉器：“禮玉”、武器和工具、裝飾品。把不同地區、不同時代的玉器放在一起展示，可以更清楚地觀察自新石器時代晚期以來各地區之間日益密切的文化互動關系。這種關系，在夏商時期達到了新的高峰。各地區玉器在類型、工藝和紋飾上的可比性，就是自新石器時代早期以來各地區持續不斷交流互動的結果。中國古代文化的一個顯著特點，在此得到充分體現。
中國社會科學院考古研究所研究員朱乃誠：
三星堆與金沙玉文化是夏商玉文化在古蜀的延續與發展
通過對三星堆玉器與金沙玉器的分析，可以看出其玉文化的總特征是夏商玉器及玉文化在西南古蜀方國的延續與發展。其主要表現可以歸納為三個方面：第一，承襲了夏商玉器及玉文化的傳統；第二，產生了適合于古蜀國文明社會發展的一大批玉器新品；第三，玉器在祭祀活動中的使用空前興盛。
三星堆、金沙玉器中作為祭祀用品及儀仗用具的牙璋、牙璋形戈，形制多樣、數量空前，顯示玉器在當時的祭祀活動中發揮著重要的作用。然而，牙璋原本是夏王朝特征性的玉器，這種夏王朝特征性的玉器并沒有被商王朝繼承，卻在川西地區以三星堆、金沙為代表的古蜀國文明社會中得到了蓬勃發展。牙璋流傳到成都平原的過程，不僅是牙璋器物本身的傳播，更反映了二里頭文化一支系人群的遷徙。
臺北故宮博物院研究員鄧淑蘋：
夏朝晉陜高原的玉文化體現了華東和華西玉文化的交融
夏朝出現以前的四千年前，便已經形成了華東、華西玉器文化的地域差異。華東先民崇拜動物精靈，他們以美玉雕琢想象中神靈動物的造型和紋飾，來作為溝通人、神的禮器；華西先民從觀察天象變化、寒暑更迭、晝夜輪替、植物榮枯等現象后，發展出“天圓地方”的宇宙觀和“同類感通”的哲理，他們將美玉雕琢成光素圓璧、方琮，用作感應神祇祖先的禮器。
而晉陜高原則位于廣袤華西的最東一片，是華西、華東文化交流區，其出土的玉器多屬于夏朝時期，因此其玉器顯示出四個面相：第一，與齊家文化相似的“坑埋玉器”傳統；第二，制作出融合東西雙方元素的玉琮，并效仿華東、華西玉器文化用圓璧改制出仿華東牙璧、仿華西聯璧；第三，擅長用墨玉制作殺伐力強的玉兵器——牙璋、長刀等；第四，是具象與抽象“華東式神祖”的西進，暗示著上古東夷族系遷徙。
夏朝時期，晉陜高原的玉文化，既有交融，又有創新，是中國上古玉文化重要的發展時段與發展區域。
