在云南，玉溪、建水、大理、祿豐、永勝、曲靖等地都曾生產過青花瓷，但就其悠久的歷史和精湛的工藝而言，玉溪和建水最為著名。位于紅塔山腳下的玉溪窯遺址，保存著元明時期制作青花瓷的古龍窯和大量瓷器碎片。盡管云南青花的起源和流傳至今仍不確定，但玉溪窯青花無疑已成為云南陶瓷史上的一個杰出典范和中國青花最重要的代表之一。

大約在14世紀，玉溪窯工開始制作青花瓷。當時，世界上只有中國人掌握了瓷器的生產技術。雖然景德鎮官窯青花技術比較成熟和優秀，但我還是固執地喜歡玉溪窯青花的樸素和典雅，它代表了云南陶瓷的共同特點，不張揚，不鋪張，不極端。

一。玉溪窯青花風牡丹壺

停車場。它與簡單、天真、不做作有關。與之相反的是奢華、復雜和矯揉造作。淳樸之美，是玉溪青白骨中的美。無論是將軍的壺、玉壺、春瓶、香爐、碗，甚至是一小片沒有鮮花的瓷器，都讓人感到真誠、祥和、虔誠。這種美是驚人的。似乎它只愿意呆在云端以南的土地上。在云南人中隨處可見，沒有它就找不到地方。

雖然玉溪窯的青花瓷幾乎都有樸素之美，但我還是想證明，玉溪窯的青花瓷雖然看上去樸素，但卻能喚起最真摯、最純真的感情。這臺儀器的機身厚實，外形完美，色澤青灰，三條腿彎曲有力，耳朵直而直，腹部鼓起，嘴唇厚實，就像一個在野外的壯漢，樸實健康，沒有任何嬌艷自大的狀態，它有一種樸素而充滿活力的生命力。

2。玉溪窯青花鼎香爐

三。玉溪青花蓋窯

四。玉溪窯青花雙耳瓶

下沉。明朝的王世茂曾寫過《望天而外騎》，他說：“那些回到清朝，出國，在云南正德和大唐之間，得到它，并把煉制的石頭當作贗品的人。它的價格是黃金價格的兩倍。眾所周知，它可以用來燒窯，效果很好。”最初也叫“回青”。后來，為了說明它不是由其他民族提供的，而是屬于中國的全部土地，明朝以皇帝的姓氏“諸明材料”命名了云南的一級青花材料。

云南有十多處鈷礦床。玉溪也生產上乘的竹名材料，但數量少、價格高，官窯供應不足。普通窯爐只能用便宜的劣質黑料，當地人稱之為“碗花石”。黑色材料由于含有錳、鐵等雜質，不能產生鮮艷的顏色，被政府廢棄。玉溪青花以其低廉的價格和復雜的構圖，靜而深藍，深如軒，美如晴空中的群山。

5個。玉溪窯青花獸首罐

6。玉溪窯青花透耳瓶

活著。以官窯的青花為例，元代以來，官窯的色彩越來越豐富，精致繁瑣。明朝的善是罕見的。進入清代以后，在人物戲的影響下，它最終陷入了低俗。景德鎮御窯是一個規模龐大、結構復雜的機構。為了燒掉所謂貴族所用的瓷器，專門設立了監察亭和監室，對陶工進行監視和脅迫。如果有輕微的過失，他們將受到懲罰和監禁，但如果有嚴重的問題，他們的生命將得不到保障。

玉溪青花在玉溪民間生活的常態中生長。它自然具有活生生的本性，活潑而不傲慢，自由而不放縱，天真而不幼稚，簡單而不呆板，流利而不草率，簡單而不簡單，通俗而不媚俗。這些都是無與倫比的藍色和白色。

玉溪青花畫后期更為簡潔抽象，造型一般舒適。它用鋼筆飛得很快。即使是隨意大膽的染色，也充滿了健康、豪邁、活潑、奔放的風范，完全進入了相似與不同、安逸的境界。

7號。玉溪窯青花蝶紋壺

8個。玉溪窯青花魚藻碎片

弄濕。古人說：潤，澤也，子也，利也。潤是玉溪窯青花瓷的另一審美特征。滋潤有光澤和柔軟，細膩但不干燥。跑步不僅是對物質狀態的描述，更是對特定精神內涵和道德屬性的評價。孔子把美德比作玉：柔滑，仁愛。跑步已成為中國文化核心“仁”的主要組成部分。如果從琺瑯的特點來看，玉溪青花是儒家的信徒。

9號。玉溪窯青釉印版部分

10個。玉溪窯青釉盤碎片

“仁”的理想總是追求平衡與得體，從不歌頌無意義的幻想與輝煌。在我看來，官窯青花燒制技術的全面成熟，不僅使青花的顏色由和諧、滋潤變為清透、剛硬，也催生了更注重裝飾效果的新工藝，如斗彩、五彩、琺瑯彩等，這意味著自漢、魏、唐、宋以來，中國陶瓷質樸典雅的高質量已逐漸式微。從此到康乾，中國陶瓷文化中的寫意精神幾乎喪失，官窯瓷器進入了重文化、輕重量、奢華的時代。

幸運的是，云南地處邊遠地區，中原民間文化的滲透總是緩慢的，以至于當彩瓷風靡世界時，玉溪陶藝家仍堅持著幾百年前青花瓷早期的燒制方法。只要生活繼續，他們不想改變傳統，因為他們相信傳統是可靠的。這并不是說外國人明白他們不想進取或自我放縱，而是一種簡單而原始的生活態度。他們對自己的身份和存在有著準確的理解。只要他們努力工作，就能贏得尊重。他們制作的文物可以廣受歡迎。他們默默地祈求生活的安寧，沒有不必要的奢侈。

有時，技術的進步會帶來生命和美麗的損失。正如目前一樣，技術已經成為人類最大的制約因素。它不僅提供了快捷方便，而且把我們綁架到了快速移動的機器上。它一刻也停不下來，直到生命之詩完全消失。

11號。玉溪窯青花俑