我們只要談到中國傳統文化，必然得提到'四書五經'。《四書五經》是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經典《四書五經》是四書、五經的合稱。四書指的是《論語》《孟子》《大學》《中庸》，五經指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
?朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。反映出孔子做事做人的態度，當以學習為樂事，做到人不知而不慍，以及孔夫子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
孟子見梁惠王。王曰：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”
“王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣。”
“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
?以此開篇看似講人人皆知的仁義，實則大有深意，至今讀來仍振聾發聵。幾千年日月盈仄，依然脫不得一個“利”字。天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。百姓為利，蓋為生計；官員趨利，則為貪婪；而若一國之君言必曰利，則“國危矣”。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
?《大學》，是過去“四書”教育中首先學習的一部經典，它相對短小易懂，被稱作“初學入德之門”，是中國知識分子從此走入系統學習、走進道德世界的基礎學問。作為《大學》最開篇的一句話，明明德、親民、止于至善，這三個詞就是整部《大學》的“三綱領”。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
?《中庸》全書共有三十三個章節，而它的每一個章節，都是根據這一零九個字的經義所衍生出來的，乃此書的立論之言。
總之，想要學者在這些地方反省自身而悟出“道”，以消除外界誘惑的私欲，使天性中善的一面充分表現出來，也是北宋理學家楊時所說的這是全篇的要領。
<關雎>
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
?《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。
曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。
?《尚書》首篇《堯典》，因標榜堯、舜選賢禪讓、任德使能、教化天下的德政故事，因此更受歷代讀書人的推崇。作為《尚書》這部“上古之書”的開篇，因此，可以將它視為春秋戰國之交儒家歷史編纂學中的“創世記”，更多的則是寄托了這代儒家知識分子的政治理想。
《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭。”安民哉！
?曲禮曰的12個字，前9個字是總綱，后一個是講“禮”達成的效果。前9個字說：做事待人無不恭敬認真，外表端莊穩重，好像若有所思的樣子，說話和氣在理。那么，做到這9個字，就可以安定民心了。可見，我們的先祖，把禮的重要性上升到了安邦定國、安定民心的高度了。
第一卦干干為天干上干下
干：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
?《周易》一書，并非僅僅為占卜之書，乃是借占卜學修身。每個卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業亦必荒廢。周易與其說占卜人事，不如說是記錄人體內的各種病癥。易經的存在，是補充了黃帝內經人體經絡病癥。人體經絡運行不正，就要有是非災厄。
“元年春王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。”
?《春秋》是中國最早的編年體史書，自魯隱公元年開始。記載了從公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事。
《春秋》在語言上極為精練，遣詞井然有序。就因文字過于簡質，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現,對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。
其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經典。
讀圣人書，想圣人事，知古今中外，懂道德倫理。《四書五經》是延續中華文化的千古名篇，對于今天人們道德行為的培養和修煉也有十分重要的價值。不夸張的說，在現代社會，讀懂了這九本書，起碼也算半個“國學大師”。
