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盛澤舊俗·東岳廟“坐蒲墩”
吳越盡說
>《盛澤鄉俗》
2017.12.19
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傳說農歷三月二十八日是東岳天齊大帝的誕辰,按舊俗,盛澤的善男信女都會去東岳廟進香,以示慶賀。
東岳廟祀東岳天齊大帝,亦即泰山神。泰山是五岳中的東岳,位居東方,是太陽升起的地方,也是萬物發祥之地,因此位居五岳之首。古代之人認為,泰山神作為
泰山
的化身,是上天與人間溝通的使者,是歷代帝王受命于天、治理天下的保護神,也是掌管世間一切生物(包括人和植物、動物)生死大權的主神,并由此延伸出掌管人世間的朝代更替、固國安民、
延年益壽
、福祿貴賤等多種職能。
歷代帝王對泰山神都尊崇有加,屢贈封號。傳說在伏羲氏時就封泰山神為“太歲”,神農氏時賜“天符都官”,號名“府君”;漢代封為“泰山元帥”,唐代封為“天齊王”,宋代晉封為“天齊仁圣王”、“天齊仁圣帝”,元代加封為“天齊大生仁圣帝”;民間則尊泰山神為東岳大帝。自古以來,許多有作為的帝王,包括傳說中的伏羲氏、神農氏和堯、舜、禹、湯等“七十二王”,到秦始皇、漢武帝、漢光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等十二位皇帝都曾親臨泰山封禪祭祀,前后延續達數千年之久。泰山封禪成為世界上獨一無二的精神文化現象。
與其它許多神祇一樣,關于東岳大帝的來歷也有許多傳說。在《
封神演義
》中,
姜子牙
封討伐商紂王的三軍統帥黃飛虎為東岳大帝,總管人間吉兇禍福;在
東方朔
所撰的《神異經》中,東岳大帝是盤古氏的第五代孫金虹氏;道經《洞淵集》認為“
太昊
氏為
青帝
,治
東岱
(泰山)”;在《文獻通考郊社》中,泰山神是
上清
真人;《孝經援神契》則認為“泰山,一曰天孫,言天帝之孫也”。
東岳大帝是我國民眾普遍信奉的神通廣大的一位尊神,其影響滲透至社會各階層,因此在全國各地幾乎都建有東岳廟;而位于泰山南麓的
岱廟
,是全國各地東岳廟的祖廟,也是舉行東岳大帝祭祀大典的地方。各地的東岳大帝塑像造型一般都與帝王相似,頭戴紫金冠,手拿
笏板
,身穿明黃色龍袍,居高臨下,兩側有
金童玉女
和站班的神像。
自宋代起,東岳大帝誕辰之日就有盛大的岱廟廟會,除了祭祀賀誕儀式外,還舉行各種慶祝游樂活動;全國各地的東岳廟,也都有類似的祭祀和慶祝活動。在《水滸傳》中有泰山廟會的生動描述,清代的《清嘉錄》中也記載了蘇州東岳廟會的盛況:“(三月)二十八日,為東岳天齊仁圣帝誕辰。城中玄妙觀有東岳帝殿,俗謂神權天下人民死生,故酬答尤虔。或子為父母病危而焚疏假年,謂之‘借壽’;或病中語言顛倒,令人殿前關魂,謂之‘請喜’;祈恩還愿,終歲絡繹,至誕日為尤盛。雖屯隅僻壤,多有其祠宇。在婁門外者,龍墩各屯人賽會于廟,張燈演劇,百戲競陳,游觀若狂……”
在盛澤,曾有兩座東岳廟,一座在東郊老字圩下窯村(今前躍村),建置無考;另一座在大飽圩(今東港村一帶),清康熙三十九年(1700年)里人湯崑建造,同治三年(1864年)重建;今兩廟俱廢。
舊時,每逢農歷三月二十八日,盛澤的東岳廟也舉辦盛大的廟會,人們紛紛帶著祭品去東岳廟燒香祭拜,為東岳大帝慶賀誕辰,并祈禱風調雨順,家事安寧。據清乾隆《盛湖志》記載:“東岳廟在老字圩下姚(下窯),每年三月廿八,香客云集,廟會甚盛。”
為了表示虔誠之意,一些女香客還提前一日入廟,徹夜誦經、祈禱,民間俗稱“坐蒲墩”。所謂“蒲墩”,是用蒲草、麥秸、玉米皮之類編織成的圓形坐墊,舊時廟宇中的僧道居士皆坐于“蒲墩”上誦經念佛。“蒲墩”既柔軟舒適,還冬暖夏涼,透氣性好,編織的原料又隨處可見,可謂價廉物美。
盛澤詩人沈云在《盛湖竹枝詞》中說:“東岳憑空實以人,居然誕降有生辰。夜邀女伴蒲團坐,不復禮防龐吠嗔。”對“坐蒲墩”徹夜誦經的迷信婦女頗有責怪之意。
傳說東岳大帝的女兒“玉仙娘娘”被宋真宗封為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”,民間俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母。道教認為,碧霞元君“庇佑眾生,靈應九州”,“統攝岳府神兵,照察人間善惡”,是普度眾生的重要女神,民間舊有“北元君,南媽祖”之說,把碧霞元君視為與媽祖林默娘一樣的保護女神。
在盛澤目瀾洲西北側的西白漾畔,舊時有一座碧霞行宮(又名玉仙行宮、宸洲道院),所祀主神為碧霞元君。這里原是建于南宋時期的報慈禪院,明中葉時禪院傾圮,據說大部分建筑已沉入水中。明嘉靖十二年(1533年),道士卜俊募資在報慈禪院的下院廢址上建起了碧霞行宮。
碧霞行宮頗具規模,“后為雷尊殿,上為玉皇閣,右有碧霞樓,下為來鶴軒,前為三教堂。清康熙三年(1664年),又在其左建斗姥閣,下為衛房圣母殿,前為紫蘇殿”。碧霞行宮的前面是大王殿,西側有一石墐,通向關帝廟和岳廟。上世紀五十年代初,碧霞行宮與大王殿改建為糧庫,“文革”時被拆除,建起了漁民新村。
一個小小的鄉鎮上,居然有三座與東岳大帝相關的廟宇,可見舊時泰山神信仰的廣度與深度。
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