上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
《老子》三十八章
崇高的道德不是自我表現的道德，所以是真
正的道德。低級的道德是不放過自我表現的道
德，因此，不是真正的道德。
德有所長而形有所忘。
《莊子·德充符》
德重于形。
性修反德，德至同于初。
《莊子·天地》
本性經過長期的修養便可返回到德，最高的德
和太初一樣。
不能容人者無親，無親者盡人。
《莊子·庚桑楚》
不能容人的眾叛親離，眾叛親離者自絕于人。
至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無
親，至信辟金。
《莊子·庚桑楚》
最大的禮是不分人我，最大的義是不分物
我，最大的智慧就是不用謀略，最大的仁愛就是
不分親疏，最大的信用就是不以金玉為質。
好面譽人者，亦好背而毀之。
《莊子·盜跖》
好當面吹捧人的，也好在背后誹謗人。
希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛。
《莊子·漁文》
迎合別人的意圖說話，叫做諂媚；不分是非一
概說好，叫做阿諛。
好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊。
《莊子·漁文》
好在背后說人壞話，叫做進讒；拆散朋友，離
散親屬，叫做傷害。
不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。
《莊子·漁文》
不分善惡，用兩面派的面孔隨機應變，暗中揣
度、助長別人的私欲，叫做陰險。
好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨。
《莊子·漁文》
好辦大事，別出心裁，以此謀取功名，叫做貪功。
專知擅事，侵人自用，謂之貪。
《莊子·漁文》
自持才高，獨斷專行，侵犯別人，自以為是， 叫做貪婪。
見過不更，聞諫愈甚，謂之愎。
《莊子·漁文》
發現過錯不放，聽了勸告錯誤更多，叫做剛愎自用。
人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。
《莊子·漁父》
別人的意見與自己相同就肯定，不同即使好也否定，叫做自傲矜夸。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之為圣人。
《莊子·天下》
以自然為宗旨，以上德為根本，以玄道為門徑，能預知萬物變化的，稱為圣人。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。
《莊子·天下》
用仁慈的觀點來普施恩澤，用道義的標準來分辯事理，用禮儀的準則來約束行動，用音樂的韻律來陶冶性情，和善慈祥，稱謂君子。
圣人之道與神明相得，故曰道德。
《鶡冠子·泰鴻》
圣人治國處工的原則與天地的法則相合，所以叫做道德。
至得無私，泛泛手若不系之舟，能者以濟，不能者以覆。
《鶡冠子·過兵》
道德修養達到無私忘我境界的人，就像大海中航行的船，能夠做到這一點，就可以達到彼岸，不能做到，就會被顛覆。
一言之善，貴于千金然。
《抱樸子·釋滯》
一句忠言，比千金還要重要。
率性而行謂之道，得其天性謂之德。
《淮南子·齊俗》
依照事物的本性行事叫做道，掌握了事物的本性叫做德。
和愉虛無，所以養德也。
《淮南子·俶真》
和氣、愉快、無思無欲，是培養德性的重要內容。
神越者其言華，德蕩者其行偽。
《淮南子·俶真》
神志飛散的人言語浮華；德性放縱的人行為虛偽。
積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁于微。
《淮南子·繆稱》
堆積羽毛可使船舟沉沒，許多輕物可壓斷車軸，所以君子應禁絕細微錯誤。
國無義，雖大必亡。人無善志，雖勇必傷。
《淮南子·主術》
國家沒有正義，即使很強大也定會滅亡。一個人沒有志向，即使很勇敢也會失敗。
大德之人不隨世俗，所行獨從于道。
《老子》
具有偉大德性的人不跟隨世俗，一切行動只服從真理。
多言少實，語無成事。
漢·焦贛《易林·明夷·豫》
杜口結舌，言為禍母。
漢·信贛《易林·否·巽》
緊閉你的口，捆住你的舌，因為言語是禍根。
君子以文明為德。
三國·魏·王弼《周易·同人》注
君子把文明作為道德準則。
強行者有志。
《老子》
堅持不懈的就是有志氣。
勝人者有力，自勝者強。
《老子》
戰勝別人只能說是有力，克服自己的弱點才是強大。
行不正則民不服。
《管子·心術下》
自己的行為不正派，別人心里就不服氣。
欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。
《呂氏春秋》
想制服別人，先克服自身弱點；想評論別人先正確評價自己；想了解別人必須首先了解自己。
圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
《老子》
圣人不為自己保留什么，盡量幫助別人自己更加充實；盡量給予別人自己更加富有。
四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安。
莊子·天地》
使四海之內都得到好處便是愉快，都得到滿足便是快樂。
自受弊薄，后己先人，天下敬之。
《老子》
自己得到差一些、少一些，先人后己，就會受到天下人的敬重。
圣人信道不信身，順道不順心，動不為己，先以為人。
漢·嚴遵《道德指歸論·江海篇》
圣人相信規律不相信自己，遵循客觀規律辦事、一舉一動先為別人，不為自己。
信者道之根，敬者德之蒂。根深則道可長，蒂固則德可茂。
唐·司馬承禎《坐忘論·信敬》
信實是道的根本，敬重是德的依托。根子深道就不斷增長，依托堅固德就會益繁茂。
信者，成萬物之道也。
南唐·譚峭《化書卷四·仁化·得一》
誠信是辦成各種事情的重要條件。
履千險而不失其信，遇萬折而不失其東。
宋·李霖《道德真經取善集》
流水經歷千難萬險而不失入海之誠信，遭遇千回百折而不改東流的方向。
鑒明則塵垢不止，止則不明也。
《莊子·德充符》
鏡子明亮就不沾灰塵，鏡面蒙上灰塵就不明亮。
生無爵，死無溢，實不聚，名不立，此之謂大人。
《莊子·徐無鬼》
生前無爵位，死后無謚號，不劍財，不揚名，這就是人們所說的大人。
臨大剩而不易其義，可謂廉矣。
《呂氏春秋·忠廉》
遇到有大利可圖而不肯舍義取利，就可以稱為廉潔了。
凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。
《列子·楊朱》
大凡珍惜名聲的人一定廉潔，廉潔就會貧困；珍惜名聲的人一定謙讓，謙讓地位就不高。
節儉愛費，天下不匱。
三國·魏·王弼《老子》
儉可以為萬化之柄。
南唐·譚峭《化書卷六·儉化·化柄》
儉省是養虛、養神、養氣、保貴、保壽命的根本。
奢者好動，儉者好靜。奢者好難，儉者好易。奢者好繁，儉者好簡。奢者好逸樂，儉者好恬淡。
南唐·譚峭《化書卷六·儉化·清靜》
不自矜，故長。不自見，故明。不自是，故彰。不自我，故有功。
《老子》
不自高自大，所以能保持長久。不自我表現，所以別人能理解你。不以為自己絕對正確，所以能是非分明。不自我夸耀，所以才有功勞。
人皆取先，已獨居后。
《莊子·天下》
人人都爭先恐后，唯獨自己甘愿謙讓落后。
貴者必以賤為號，而高者必以下為基。
《淮南子·屈道》
高貴的人必定用低賤的名號，高大的東西必定以低下的東西為基礎。
若恃其功，則功細矣；若恃其德，則德薄矣。
前蜀·杜光庭《道德真經廣圣義》
如果倚仗功勞而驕傲，功勞就顯得小了；如果倚仗德性而驕傲，德性就顯得薄了。
名進而身退，天之道也。
《管子·白心》
事業成就而退出官職，是符合自然法則的。
曲己全人，人必全之。
前蜀·杜光庭《道德真經廣圣義》
委曲自己，成全別人，別人一定會成全你。
能者無名，從事無事。
《管子.白心》
有才能的人不求名，順從事理的人像沒有事一樣。
大德之人無所不容，能收垢濁，處謙卑。
《老子》二十一章河上公注
道德高尚的人沒有什么不能容納，能夠忍受恥辱，處于 謙遜卑下的地位。
知者不言，言者不知。
《老子》
明白事理的人不亂說，亂說的人不明白事理。
不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。
《莊子.繕性》
不為高官厚祿而放肆，不為窮困潦倒而隨俗。
天之道利而不害，圣人之道為而不爭。
《老子》
自然規律是對萬物有利而不是有害，圣人的原則是做任何事情都不與人爭奪。
小懲大誡，乃得其福。
三國.魏.王弼《周易.噬嗑》
注受了小小的懲罰，懂得高度的警戒，就會從中得到好處。
道不可致，德不可至。
《莊子.知北游》
道是不可用言語傳給他人的，德是不能靠言語把它招來的。
