主要內(nèi)容：《論語》是儒家的重要典籍，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”是《論語·子張》中的言語。它集中的顯示了學(xué)與仕的重要關(guān)系。學(xué)又乃古代君子之必需，“學(xué)”以禮貫之又終之于禮；君子以學(xué)而修身自養(yǎng)，循環(huán)于禮中。古之所謂士、君子是今之所謂知識分子有一脈相承之緣，士是知識分子身份的前身，君子是知識分子的文化修養(yǎng)的前身。只是在在長久以來“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”被多重誤解誤讀因而二者之間有著一定的差別，當(dāng)代的知識分子在很多方面已遠離孔子所謂君子以修身內(nèi)性為本的宗旨，知識分子概念的泛濫使得其原初的真意也日漸模糊。所謂“仕”就真的漸已替代君子修身于德、立志于道的原旨而成為當(dāng)代知識分子的汲汲追求奢望之根本。了解《論語》君子何謂至于“學(xué)”與“仕”，對當(dāng)代知識分子存于現(xiàn)實，立于理想都有很好的借鑒與指導(dǎo)。
關(guān)鍵字：學(xué)，仕，君子，知識分子
（一）
“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止，而后有定。定，而后能靜。靜，而后能安。安，而后能慮。慮，而后能得。物有本末，事有終結(jié)，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知，在格物。物格，而后知至……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。……”
子曰：先行其言，而后從之。
子曰：君子訥于言而敏于行。
子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。
子曰：始吾與人也，聽其言而行其行；今吾之于人也，聽其言而觀其人也。
不管學(xué)的內(nèi)容與方法怎樣，它的一以貫穿的繩索是一個“禮”字。“博學(xué)于文，約之以禮”則可以“弗畔”也。“弟子入則學(xué)，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親任，行有余力，則以學(xué)文”，禮既是學(xué)的指導(dǎo)，又是學(xué)的內(nèi)容和目的。以禮為學(xué)，以禮行事，其最終的結(jié)果是造就了人。所以歸根結(jié)底，學(xué)得歸宿在學(xué)做人的道理和規(guī)范，學(xué)如何做人。
（二）
《說文解字·人部》說“仕，學(xué)也”。可見，仕之原形即學(xué)，后來將其理解為入官從職明顯是將其本意狹隘化了。《正字通·人部》：“仕，宦也。”《禮記·曲禮上》：“四十曰強，而仕。”陳澔注：“仕者，為士以事人，治官府之小事也。”《論語》中的仕理解為做官為宦為宜。因為如果釋為原始意義上的“學(xué)”，那么整個句子的意思將無法說清道明——學(xué)有余宜學(xué)，學(xué)有余宜學(xué)。這與孔子向來言簡意豐、不言多余之言的作風(fēng)大部相宜，雖然是弟子子夏之口出吧，但出于師而且如此尊師敬師應(yīng)該不會不知曉老師的作風(fēng)與聽從生前的教導(dǎo)吧！孔夫子在三千弟子中的威望也是眾所知曉的。
古之仕的來源主要是以科舉應(yīng)試的形式實現(xiàn)的，因而士是仕的前身，士以仕為奮斗目標(biāo)，成為有古以來以至今日的風(fēng)習(xí)。而孔子對于士的看法與要求也是很高的，這與他對于君子之說相差無幾，“士不可不弘毅，任重而道遠”，“士而懷居，不足以為士矣”（居謂居室居鄉(xiāng)。言士當(dāng)以學(xué)為基礎(chǔ)，修身厲志以為世用，如果一味懷想居室居鄉(xiāng)，安享家室之樂，這樣的人是稱不上士的。），“行以有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。
學(xué)是仕的基礎(chǔ)、仕是學(xué)以載道的一種方式，學(xué)仕相互補給。
知識分子被西方人稱為“社會的良心”，是當(dāng)代人類關(guān)注的基本價值——如理性、自由平等、民主憲政、公平合理等——的堅守人與維護者。知識分子要以一定的文化知識、技能為專業(yè)，根據(jù)以上基本價值批判社會上一切不合理的現(xiàn)象，同時還要努力的推動這些價值的充分實現(xiàn)。知識分子的人生應(yīng)該既是批判的人生又是行動的人生。從歷史上我們也可以看到所謂的士階層——知識分子的前身——在社會中充當(dāng)?shù)慕巧瑢v史既有推動作用也有阻礙，他們留下的既有催人奮進，如晚明東林黨的“事事關(guān)心”就一再振動著知識分子的心弦，也有不齒，最明顯的是十年文革中的知識分子的悲劇。所以談到知識分子該如何給自己一個恰如其分的定位就顯得尤為重要。知識分子要有社會良心，具有強烈的社會責(zé)任感與使命心，但如果要做到這一點并將這種內(nèi)在的品性化為外在的行之有效的行為，就必須要明確并時刻堅護自己的獨立性。只有獨立，才能看清形勢，才能不受干擾的干自己該做的事，因而只是分子是獨立于社會其他階層特別是權(quán)勢力量的特殊階層。一旦知識分子越出這個范疇，不是遭到毒害便是成為惡毒勢力的幫兇，這是一種不知其然且倍受煎熬的悲劇。
在人欲與利益利誘下的當(dāng)下生活中，知識分子的角色就顯得尤為重要，其使命與責(zé)任也就愈加的沉重。一方面知識分子要以君子之道修身養(yǎng)己，時刻警惕不要陷入利益的誤區(qū)，同時還要以廣闊的胸襟悲憫激憤的眼球與世界抗?fàn)帲鳛橐蝗喝耍麄儫o疑是充當(dāng)了畸零人的角色；但作為一群使命相當(dāng)?shù)碾A層來說，他們擔(dān)負的是整個人類的道德與精神的脊梁。
孔子悲哀的慨嘆“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，說的是學(xué)者中重要的是修身立己，所謂君子之學(xué)在美其身，為己而學(xué)，而不是為他人而學(xué)，為了在人前展示炫耀而學(xué)。不過我認為當(dāng)今知識分子要為一個合格的知識分子不僅要為己而學(xué)，更要為人而學(xué)，只是這里的為人，不是為了在人前展示炫耀，而是懷著一個廣博的仁愛之心、擔(dān)著空前的宇宙責(zé)任感來為己為人而學(xué)。
孔子具有強大的現(xiàn)實精神與現(xiàn)世情懷，只“學(xué)而優(yōu)則仕，是而優(yōu)則學(xué)”這一點就充分的體現(xiàn)了此種精神與情懷的偉大與豐富。孔子所言并不是什么不著邊際的無稽之談，也不是什么高深莫測的大道至理，他只是懷著這種入世為實，仁愛至禮的信仰與情感道出了作為個體生存的基本準(zhǔn)則。如果所平凡是一種概念，孔子也就是一個平凡的人。但現(xiàn)實生活中又有幾人能真正做到平凡，一般人不是不甘于平凡便是汲汲于功名利祿的追求矢志于凡而不知曉，所以孔子因凡而圣，因知凡而超出蕓生。
當(dāng)代的知識分子也許難以做到孔子對讀書者的君子要求，更何況任何東西都不可作為隨時隨地的金科玉律，守己之本、為己所為、修之以身、濟之以人便可。但起碼作為合格的知識分子應(yīng)該以君子立志，隨時隨地的自省立己，敢于站在現(xiàn)實的頭顱上大膽的揭露批判不公正、不合理的存在，把自己融入在廣袤的大千世界之中，擔(dān)起時代的使命，做好自己、保持自己獨立的人身自由與獨立尊嚴(yán)。
參考書目：
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