引子
“儒家思想”是以孔子思想為核心，兼容先秦諸子以及歷代思想學派核心進步理念，指導中華民族二千多年以來國家治理，堅持“生命至上、傳承發展”的核心價值觀，以“規范社會關系、指導生命倫理、和諧人與自然、改善生存質量”為目的的綜合人文思想體系。
“儒”最早是對古代主管祭祀活動的官員“祭司”的統稱，到商周時期發展成對擁有知識文化為君王、貴族提供禮儀服務的讀書人的統稱了；“儒學”是秦漢時期社會對“儒者”學習和從事的學問的統稱；“儒家”則是后世對在儒學研究傳播和發展上有貢獻的讀書人的尊稱；孔子因為推崇周禮培養儒者而被后人稱為“儒家”的開創者，“孔子思想”和他的弟子們以及數百代再傳弟子們的思想，后世學者統稱為“儒家思想”。而我們現在經常提及的“國學”和“傳統文化”其實很多時候是被等同為“儒家思想”的。
“五四”新文化運動提出文化革命論，主張學習西方工業文明追求自由和效率，反對傳統農業文明追求的安定和規矩，由此開始反對延續兩千多年的社會制度，并直接推導出反對“孔孟思想”，把以朱熹思想為主要特征的明清“儒家思想”定性為“封建禮教”，把孔子認定為封建貴族的代言人。
上篇：“儒”和“儒學”
遠古時期，還沒有文字記載，沒有文明、文化，沒有社會秩序，但是人類的發展已經到了開智階段，已經開始在思考哲學家的三大問題：我是誰？從哪里來？到哪里去？
那么問誰呢？誰都不知道，只有問天。所有人類不知道的問題，天都是知道的，因為天上有“神”，在當時的人類心里，“神”是無所不能的。
但是誰可以和“神”對話呢？
可以和神對話的一定是人世間最偉大最優秀的人，所以中華人文始祖“伏羲氏”、“女媧氏”、“軒轅氏”和后世的“堯、舜、禹”們應該都是可以“通神”的高級人類，他們用“祭祀”的方式從“神”那里獲取生存方法，然后帶著族群艱難的繁衍著，直到出現了一個叫做“啟”的厲害角色。
啟建立了中華第一個王朝夏，自己做了王，他和他的子孫們漸漸地不再直接與神交流（主持祭祀），而是指定負責策劃主持各類祭祀的官，史官們稱之為“祭司”，“商湯王”建立了商朝后，“祭司”漸漸變成了一種職業，被稱為“儒”，《說文解字》對“儒”的解釋是：儒柔也，術士之稱。從人需聲。“儒”古同“懦”和“孺”，人之所需，也是心之所需，也指柔弱如水的意思。
周王朝建立以后，分封諸侯推行禮制，從此國祭、家祭、外交等社會需求暴增，“儒”階層快速膨脹，他們服裝行為語言風格都不同于常人，他們學習而且傳播和使用的學問就被后世稱為“儒學”。西周時期各諸侯國的“相”就是專門負責禮儀工作的官員，孔子曾經擔任過的“代國相”就是魯國負責禮制的最高官員，“儐相”就是貴族禮制中負責官員，保留到現代婚禮中就是“伴郎伴娘”的角色。可見當時“儒者”的總體社會地位還是很高的，但是中下層“儐相”級別的“儒”中估計濫竽充數的就越來越多了。孔子就警告過子張：要做“君子儒”，不要做“小人儒”。
孔門弟子入門第一課和入仕基本渠道就是“儒學”，但是孔子要求弟子們必須修君子之道，忠恕之德，同時開設幾乎所有社會需要的專業課程，而不僅僅是教授“儒家”的禮制規矩。孔子庶民出身，通過自己的努力躋身士人階層，但空有大志報國無門，這才興辦私學廣收弟子，一來應該是創業打工補貼家用，二來應該是開宗立派傳播思想，三來應該是教學相長刻苦鉆研。他培養的弟子應該是文則能“相”、武則能“將”，公關、謀略、工程、司法、統兵、謀略各有所能，否則他的弟子一旦就業困難，他的學堂恐怕就辦不下去了。
孔子從來都沒有自認是“儒家”，所以“儒學”其實只是“孔子思想”的一部分，因為孔子奉行周禮，渴望君王們能夠克己復禮，以求天下穩定、國泰民安，所以孔子開門辦學要培養的第一類人才就是“儒者”。一個合格的儒者應該知禮守節（學習《周禮》）、精通舞樂（學習《樂經》），同時修煉“君王之術”（學習《易經》）、“君子之術（學習《詩經》）”、“學問之術（學習《尚書》）”，當然也少不了兵法、格斗、謀略、駕駛、射箭、兵器等等實用技術，當然，這些應該是選修課，但這些都是孔子思想的重要組成部分。
中篇：“孔子思想”和“儒家思想”
孔子過天命之年開始出仕，先做行政官（中都宰）、再做工程官（小司空）、又做司法官（大司寇）、終做禮儀官（代國相），加上期間“墮三都”和“夾谷會盟”相關兵法戰略展示，充分體現了孔子思想的實用性和多面性。后來法家代表人物商鞅認為孔子詩書禮樂教化與法家農戰思想對立，不像法家重功利，認為儒學無用，他說：“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者，敵不敢至；雖至，必卻；興兵而伐，必取；按兵不伐，必富。”很顯然是對孔門教育體系的嚴重誤解，而那時孔子去世還不到二百年呢。
孔門教育雖然以“術”為基礎，卻是以“道”為核心。西周時期官方治理理念是“周禮”，但實際上周王室奉行的卻是老子的“道家學說”，無為而治。孔子認同道家的世界觀和價值觀，但是不能接受道家的方法論，所以“孔子思想”應該可以被概括為三個方面：
禮樂思想，行周禮、重宗法，規范社會行為、規定社會責任；
忠恕思想，己立立人、不欲勿施，指導強權面對天下的進取態度。
中庸思想，平和靈活、極端是罪，君子之道無適無莫義之與比；
系統的“孔子思想”要結構化的實施，執政群體、文化群體和庶民百姓都有責任義務，又都有利益保障。無禮樂社會動蕩、無中庸貧富對立、無忠恕內亂不止，不管是物質財富積累還是精神追求實現，社會安定都是必要前提。因此，簡單地說，孔子思想就是規范社會行為和各階層思維的指導思想！
孔子弟子三千，賢者七十有余，孔門弟子在魯國和許多周邊諸侯國擔任各種要職，奉行“文事武備、武事文備”的經世哲學，子貢出使，十年之間五國各有變。從“樊遲問圃”事件來看，孔子不會教授農耕和制造類技術，從“賜不受命”事件來看，孔子不會教授貨殖手段，因此孔子教授的科目門類雖然繁多卻都是“君子之術”。也就是說孔子不會培養只會做具體事情的人，所有孔門弟子首先都要懂“道”，然后才是掌握要實現“道”的“術”，有道無術可以被認同例如顏淵，有術無道不能被接受比如端木賜，這就是“君子不器”的理念！
秦王霸道天下歸一法家盛行，趙國大儒荀況很批“戰國八儒”，尤其是孟子和子思的學派，強烈主張“性惡論”，認為教化無用刑罰有效，培養了李斯和韓非兩個弟子（法家代表人物）推行暴政焚書坑儒，從批儒的角度正式把“孔子思想”及其后世的發展稱之為“儒家思想”，用來和后起之秀“法家思想”相對照，揭露儒家思想的軟弱和虛偽，一時間儒家敗落法家興盛，棄道而用權，廢德而任力，禮法高擱而鐵血無情，直到大漢王朝建立。
下篇：“儒家思想”和“封建禮教”
漢武中興，崇尚道家“黃老學說”，七十年休養生息富國強民，但是諸王虎視眈眈王朝岌岌可危。大儒董仲舒上書倡導儒學，主張用“儒家思想”一統天下，得到漢武帝認可，于是開太學、設博士，全國普及教育“儒家思想”，同時把一切符合孔子思想價值觀的百家文化一統歸入“儒家學派”，并通過太學選拔官吏，鼓勵地方“舉孝廉”。“儒家思想”終于占領權力中樞，皇帝都不敢違背儒家規矩行事，一舉開創近四百年大漢王朝。這時候的“儒家思想”，已經是“孔子思想”體系中“道”的部分的延伸和豐富，“術”的部分則基本被拋棄了，在“禮樂之道”、“中庸之道”、“忠恕之道”的基礎上，“孝悌之道”脫穎而出了，“對君王忠、對民眾仁、對親人孝”成為了這個階段“儒家思想”的基本內容。
在“忠、孝、仁、義”理念指導下，“儒家思想”逐步發展成為社會公共道德的評價標準，成為了社會公共行為準則。以至于東漢末年群雄紛起逐鹿中原，雖然全部采用秦王霸道的鐵血手段，卻個個標榜自己是鋤奸勤王，到這個時候，“儒家思想”已經溶化到民族的血液中了。
三國兩晉南北朝、五代十國隋唐宋，前后大概一千零五十年左右，政局動蕩文化繁榮，經濟富足戰亂頻仍，先后出現了一百多個皇帝，國家戰略、民族思維、社會道德、宗教信仰像走馬燈一樣更換，儒教、佛教、道教和一堆知名不知名的思維體系左右著不同時期不同區域的統治者，并通過戰爭和貿易相互滲透影響，最后再一個個退出歷史舞臺，把那些百姓能夠理解且接受的觀念留在了百姓心里，有的化成了俗話諺語，有的形成了規制著作。直到元蒙敗退大明復國，華夏民族再次呼喚社會公共價值觀和建國理念的時候，“儒家思想”一騎絕塵打敗了所有各家的理念。而這個時候的“儒家思想”又已經完全不是董仲舒時期的“忠孝仁義”了，因為200年前有個叫做朱熹的大儒又解釋了一次“儒家思想”。
朱熹師從程頤、程顥兄弟，開創了中華儒學的一個新時代“程朱理學”，其中大量引進了和“儒家思想”千年對抗的“法家思想”學術理念，又把儒家“人道思想”帶上了“道家思想”的“天道”境界，再把盛行了千年的“佛教思想”里面的“隱忍”和“清修”觀念引入儒家思想，在盡量滿足統治階級利益維護社會穩定的目標下，提出了集“儒、釋、道、法、雜”各家思想觀念于一體的，以“存天理、滅人欲”為核心理念的諸子學說，《周易本義》、《易學啟蒙》發展了“易學”，《四書章句集注》顛覆了傳統儒學，癡迷天文、地理、生物、農耕、醫藥、占卜、文學、教育，且皆有成就，奉“太極”而追求格物致知，行“天道”而倡導眾生順迎。
“程朱理學”一脈相承子思、孟子一派心性儒學，雜糅道、法理念，汲取百家之長，重塑民族信仰和人生價值觀，把“人心向善”的本性提升到不可不服從的天性，把孔子思想中的仁愛、忠恕觀念上升為天理，完全拋棄了“孔子思想”中庸之道和“生命之上、傳承發展”的核心理念，成為約束整個社會的思想暴力武器，在明清時期大行其道。由于明清帝王的家學淵源簡陋，皇家對文化階層始終恐懼和仇恨，以至于清朝后期，諸子學說已經被執政者篡改的面目全非，成為了階級壓迫的美麗借口和文化扼殺的理想工具。
至此，“儒家思想”不知不覺中就成為萬惡的“封建禮教”了，成為了“封建社會” 剝削者為富不仁、欺壓良善、泯滅人性、摧殘文化的稱手工具。因此，皇帝退位中國思想界文化界發出的第一聲怒吼就是推翻“封建禮教”制度的“新文化運動”，同時大力宣揚以“民主與科學”為核心價值觀的西方啟蒙思想，中華民族從此進入沒有了“孔子思想”指導的百年迷茫期，資產階級革命和無產階級革命都遇到了前所未有的思想困頓，而中華五千年文明積累的思想精華被擱置，祖宗之學正在離我們漸行漸遠！
外篇：“國學”和“傳統文化”
2012年11月14日，中共第十八屆中央委員會選舉成立，三年來積極推動中華民族文化復興，大力倡導國學和傳統文化教育，統一部署世界各地的漢語和中國文化教育，深度優化改革開放以來文化、藝術、科研、教育體制，鼓勵民間廣泛開展國學教育活動。從1912年2月12日清帝退位中華共和算起，整整一百年加九個月零兩天。
“民族文化復興運動”在民間經常被簡單稱作“國學振興”，那么什么是“國學”？什么又是“傳統文化”呢？
“國學”，顧名思義，是一國之學問，就是國家之學，也是國人之學。中華上下五千年所有的文化成果都是國學，經過數千年歷史滌蕩選擇能夠流傳下來還在指導著民族日常思維和行為的知識體系，就是國學，也就是傳統文化。學術界一般認為，國學是以先秦經典為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和漢賦駢文及唐宋詩詞、元曲與明清小說在內的中華特有之思想文化體系。
章太炎1906年創辦的“國學振起社”發行的講義就包括：諸子學、文史學、制度學、內典學、宋明理學、中國歷史等六冊，同時期劉師培編著的中國第一套“國學教科書”就包括了《倫理教科書》2冊、《經學教科書》2冊、《中國文學教科書》10冊、《中國地理教科書》2冊、《中國歷史教科書》2冊等。很顯然，“經、史、子、集”皆為國學，而這個龐大的學問體系的精神內核就是“儒、釋、道”三教合一的“倫理價值觀”，最能集中體現中華傳統倫理價值觀且簡單易學的“國學”簡易讀本，一定非《論語》莫屬了。所以，其實《論語》不能算是“儒家思想”著作，作為中華民族核心價值觀之集大成者，他除了是“儒家思想”的根，同時也幾乎是諸子百家的根。
經過兩千六百多年的傳承、柔和、滲透、發展，我們目前能夠接觸到的廣義的“儒家思想”已經是集百家之長和千年實踐積累相融合的復合科學了，我們反對“儒家思想”或者不承認“儒家思想”可以代表中國傳統文化的根本是因為我們不了解，或者誤讀了，甚至曲解了“儒家思想”含義。百年以來，“儒家思想”最為社會詬病的大概是兩個方面：
一是儒家思想的執行能力遠遠不如宣講能力。這是因為孔子思想“道術一體、注重實踐”的核心價值在歷代傳承中被割裂了，尤其是千余年八股取士和后來的程朱理學片面追求三觀培養而完全忽略實踐能力的測試，終于導致學術界和社會各界普遍認為“儒家思想”只能是道理而不能是方法和工具了；
二是既然作為兩千年“封建王朝”培養的“剝削階級”崇尚的思想，當然不可能是對普通百姓利好的思想。其實這是個被階級論誤導的常識性的曲解，真正的“儒家思想”作為中華民族的精神母乳，就像水和空氣一樣養育了我們的祖先，除非我們認為水和空氣因為曾經養育了封建王朝也是有罪的。
因此，依托現代科技和工具，結合孔子思想精華，用知行合一的手段，揚棄的繼承發展“新儒家思想”，并真正用來指導我們的國家治理和社會經濟發展，才是我們研究“國學”、復興“傳統文化”、重振“孔子思想”核心價值觀的根本目的，才是我們的民族在現代國際競爭中可以重獲尊重的必由之路呀！
