（1）治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅。治風(fēng)先治血，血足風(fēng)自熄。
（2）人之所病病疾多；醫(yī)之所病病道少。
（3）世上只有不知之癥，沒(méi)有不治之癥。
（4）見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。
（5）扶正即所以祛邪，祛邪即所以扶正。
（6）六腑以通為補(bǔ)。六腑以通為用。
（7）少年進(jìn)補(bǔ)，老來(lái)吃苦。
（8）心主血，脾統(tǒng)血，肝藏血。
（9）暴怒傷肝，五志化火。
（10）上工（高明的醫(yī)生）治未病，不治已病。
（11）夫業(yè)醫(yī)者，當(dāng)先明臟腑。治病不明臟腑，何異于盲子夜行。
（12）緩則治其本，急則治其標(biāo)。
（13）治急性病要有膽有識(shí)；治慢性病要有方有守。
（14）風(fēng)為百病之長(zhǎng)。
（15）行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。
（16）胃以通為補(bǔ)，脾以健為運(yùn)。
（17）留得一分津液，便有一分生機(jī)。
（18）不為良相，則為良醫(yī)。
（19）凡藥能逐邪者，皆能傷正；能補(bǔ)虛者，皆能留邪。于此知無(wú)藥之不偏矣。何必朋參芪而仇硝黃哉。
（20）夫病有宜補(bǔ)，以瀉之之道補(bǔ)之；病有宜瀉，以補(bǔ)之之道瀉之。
（21）必先歲時(shí)，勿伐天和。
（22）氣聚則塞，氣散則通。
（23）是痛之休作由氣聚散也。
（24）故治疝必先治氣。
（25）邪在脾胃，陽(yáng)氣不足，陰氣有余，則中寒腸鳴腹痛。
（26）善言天者必有驗(yàn)于人 ，善言古者必有合與今 ，善言人者必有厭與己。
（27）不知易，不足以言太醫(yī)。
（28）學(xué)到知羞處，方知藝不精。
（28）熟讀王叔和，不如臨證多；臨證多，更要熟讀王叔和。
（29）學(xué)醫(yī)從《傷寒論》入手，始而難既而易；從后世分類(lèi)書(shū)（雜癥）入手，初若易繼則大難矣。
（30）治病必先識(shí)病，識(shí)病然后議藥，藥者所以勝病者也。識(shí)病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識(shí)病，則歧多而用眩。
（31）久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋 ，久臥傷氣。
（32）養(yǎng)生在動(dòng)，養(yǎng)心在靜。
（33）修和無(wú)人見(jiàn)，存心有天知。
（34）疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術(shù)也。
（35）醫(yī)為仁人之術(shù)，必具仁人之心。
（36）學(xué)不博無(wú)以通其變，思不精無(wú)以燭其微。
（37）藥為治病之器，可以除疾，亦可殺人。若知之不詳，用之不的，小錯(cuò)則貽誤治療，大謬則關(guān)系性命。故醫(yī)者于藥不可不精。
（38）讀仲景書(shū)，須于無(wú)字處求字，無(wú)方處索方，方可謂之能讀。
（39）用藥難，識(shí)證難。
（40）博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
（41）醫(yī)貴乎精，學(xué)貴乎博，識(shí)貴乎卓，心貴乎虛，業(yè)貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，治貴乎巧，效貴乎捷。知乎此，則醫(yī)之能事畢矣。
（42）話傳三遍假成真，藥方抄三遍吃死人。
（44）清瀉不用醫(yī)，餓到日沉西。 撐痢疾，餓傷寒。
（45）瘡大瘡小，出頭就好。
（46）不服庸醫(yī)藥，勝請(qǐng)中流醫(yī)。
（47）吃藥不忌口，枉費(fèi)大夫手。
（48）久病成良醫(yī)。
（49）春捂秋凍，無(wú)病無(wú)痛。
（50）白露身不露，寒露腳不露。
（51）痘要結(jié)，麻要泄。
（52）壯水之主，以治陽(yáng)光；益火之源，以消陰翳。善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮；善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)勝而泉源不竭。
（53）壯火食氣，少火生氣。
（54）人受天地之氣生，天之陽(yáng)氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。
（55）見(jiàn)痰休治痰，見(jiàn)血休治血，見(jiàn)汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱；喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰。
（56）十問(wèn)歌：一問(wèn)寒熱二問(wèn)汗，三問(wèn)頭身四問(wèn)便；五問(wèn)飲食六問(wèn)胸，七聾八渴俱當(dāng)辨；九問(wèn)舊病十問(wèn)因，再兼服藥參機(jī)變；婦人尤必問(wèn)經(jīng)期，遲速閉崩皆可見(jiàn)；再添片語(yǔ)告兒科，天花麻疹全占驗(yàn)。
（57）凡醫(yī)者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無(wú)誤。
（58）醫(yī)之為道，全在身考。
（59）暴眩為風(fēng)火與痰，漸眩為上虛氣陷。土虛木必?fù)u。
（60）醫(yī)之事豈易言哉？非討論而悉其源，無(wú)以施臨證之功，非臨證而著其效，無(wú)以驗(yàn)討論之力，二者未至，不足言醫(yī)也。
（61）肝風(fēng)上升于巔頂原屬陰虧；痰濁彌漫于中宮，多因脾弱。
（62）諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝/無(wú)虛不能作眩/無(wú)痰則不作眩。
（63）正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛。天人和一。
（64）見(jiàn)病醫(yī)病，醫(yī)家大忌！
（65）病有標(biāo)本，多有本病不現(xiàn)而標(biāo)病見(jiàn)者，有標(biāo)本相反不相符者，若見(jiàn)一證即醫(yī)一證，必然有失。唯見(jiàn)一證，而能求其證之所以然，則本可識(shí)矣。
（66）治病必先識(shí)病，識(shí)病然后議藥。病經(jīng)議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。必伏其所主，而先其所因。
（67）張景岳：必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。
（68）有諸內(nèi)必形諸外，觀其外可知其內(nèi)。
（69）病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。
（70）舌以候元?dú)庵⑺ィσ圆觳“Y之淺深。辨舌質(zhì)，可決五臟之虛實(shí)；視舌苔，可察六淫之淺深。
（71）觀舌本，可驗(yàn)其陰陽(yáng)虛實(shí)；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也。
（72）謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。
（73）張景岳：病淺者可以兼治，故曰并行。病甚者難容雜亂，故曰獨(dú)行。
（74）寸脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陽(yáng)；尺脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陰。
（75）汗也者，合陽(yáng)氣、陰精蒸化而出者也。汗之為物，以陽(yáng)氣為運(yùn)用，以陰精為材料。
（76）陰虛之熱者，宜壯水以平之；無(wú)根之熱者，宜益火以培之。
（77）治上消者，宜潤(rùn)其肺，兼清其胃；治中者，宜清其胃，兼滋其腎；治下消者，宜滋其腎，兼補(bǔ)其肺。
（78）內(nèi)之證或不及其外，外之證則必根于其內(nèi)。
（79）治外感如將，貴在猛峻；治內(nèi)傷如相，貴在圓通。
（80）癥者征也，瘕者假也。征者成形而堅(jiān)定不移者是也；假者無(wú)形而可聚可散者也。癥瘕與積聚異名同病。癥者，有形可征，堅(jiān)硬不移，痛有定處，病屬血分；瘕者，聚散無(wú)常，推之可移，痛無(wú)定處，病屬氣分。
（81）積者積壘之謂，由漸而成者也；聚者聚散之謂，作止不常者也。積者，推之不移，成于五臟，多屬血病；聚者，推之則移，成于六腑，多屬氣病。
（82）木熱則流脂，肝熱未有不見(jiàn)痰者！
（83）取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒；但益心之陽(yáng)，寒亦通行，強(qiáng)腎之陰，熱之猶可。
（84）病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也；病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽(yáng)也。
（85）外感法仲景，內(nèi)傷法東垣；熱病用河間，雜病用丹溪。
（86）嘔苦知邪在膽，吐酸知火入肝。
（87）膽熱移腦為鼻淵；肝熱轉(zhuǎn)肺為鼻痔。
（88）凡血枯經(jīng)閉者，當(dāng)求生血之源，源在胃也；而嘔血吐血者，當(dāng)求動(dòng)血之源，源在臟也。
（89）右脈不足，補(bǔ)氣藥多于補(bǔ)血藥；左脈不足，補(bǔ)血藥多于補(bǔ)氣藥。
（90）諸見(jiàn)血，身熱脈大者難治，是火邪盛也；身涼脈靜者易治，是正氣復(fù)也。
（91）凡治血證，須知其要；而血?jiǎng)硬挥桑┗鹞舛?br>（92）一切不治之證，總由不善祛瘀之故。
（93）朱丹溪：氣血沖和，萬(wàn)病不生，一有怫郁，諸病生焉。
（94）氣實(shí)者氣必喘粗，聲音壯厲；血實(shí)者血必凝聚，多痛且堅(jiān)。
（95）瘀血化水，亦發(fā)水腫，是血病而兼水也。血不利則為水。
（96）安谷則昌，絕谷則亡。后天資生，納谷為寶。
（97）凡水腫等證，乃肺脾腎三臟相干之病。
（98）蓋水為至陰，故其本在腎；水化于氣，故其標(biāo)在肺；水唯畏土，故其制在脾。
（99）別陰陽(yáng)于疑似之間，辨標(biāo)本于隱微之際；有無(wú)之殊者，求其有無(wú)之所以殊；虛實(shí)之異者，責(zé)其虛實(shí)之所以異。
（100）謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬。
（101）痰在肺則咳，在胃則嘔吐，在心則悸，在頭則眩，在背則冷，在胸則痞，在脅則脹，在腸則瀉，在經(jīng)絡(luò)則腫，在四肢則痹。
（102）濕邪為病，緩而難知。
（103）不明臟腑經(jīng)絡(luò),伸手動(dòng)手遍錯(cuò)。夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內(nèi)而生，皆邪氣也。擨氣加諸身，速攻之可也，速去之可也。
（104）邪之所湊，其氣必虛。留而不去，其病則實(shí)。
（105）欲知病之難易，先知病之深淺。欲知病之深淺，先知病之部位。
（106）《內(nèi)經(jīng)》無(wú)論真不真，總是秦漢間書(shū)，得其詞組，即是治法；《傷寒論》無(wú)問(wèn)全不全，茍能用其法以治今人病，即此亦已足矣。后學(xué)能識(shí)病，全賴此數(shù)書(shū)。
（107）諺云：十個(gè)醫(yī)，十個(gè)法，此言不然，病者只有一個(gè)病，自當(dāng)只有一個(gè)法。
（108）凡治病，總宜以邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也。宜外出者不散之不得外也。
（109）考古人用藥，有攻病保躬兩途，攻病則或涼或溫，當(dāng)取其偏，保躬?jiǎng)t適其寒溫，宜用其平。
（110）人之所病病疾多，醫(yī)之所病病道。少。
（111）善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。
（112）不讀本草，焉知藥性？專泥藥性，決不識(shí)病；假饒識(shí)病，未必得法，識(shí)病得法，工中之甲。
（113）仲景諸方，實(shí)萬(wàn)世醫(yī)門(mén)之規(guī)矩準(zhǔn)繩也，后之欲為方圓平直者，必于是取則焉。
（114）醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難病；病不貴于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)。
（115）醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。
（116）醫(yī)是講學(xué)不是市道，故商賈貿(mào)遷之術(shù)無(wú)一書(shū)之傳，而醫(yī)家言則汗牛充棟。
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