大成拳渾圓樁法要集成
（未完待續(xù)）
王開俊 馬東升
大成拳名震華夏，遠(yuǎn)播海外，習(xí)者如云，人才輩出，然能登堂入室，深諳大成秘奧而達(dá)爐火純青之境者，實(shí)屬鳳毛鱗角，屈指可數(shù)。大多數(shù)普通大成拳愛好者尚停留在一知半解、囫圇吞棗、欲進(jìn)不得、欲罷不能的境地，甚至未涉堂奧卻孤芳自賞、稍窺門徑卻固步自封、練有所得卻夜郎自大、誤入岐途卻囂張狂放，此皆大成拳門外漢也。今筆者將大成拳門內(nèi)傳承心法秘要及20余年修煉體悟大成拳之心得陸續(xù)托盤公示，以期對大成拳愛好者功力精進(jìn)及大成拳的發(fā)展壯大有所助益，更望拳學(xué)方家不吝賜教。學(xué)者有疑則問，有問則告，告必盡義。凡屬同好，有來則教，教必盡力。
渾圓樁是大成拳最重要的基礎(chǔ)樁、基本樁、養(yǎng)生樁，入門容易入境難。但萬法源于渾圓樁，渾圓樁練不得法，習(xí)大成拳就是緣木求魚，渾圓樁練不精深，其它功法的修練也是無源之水，無本之木。今將大成拳渾圓樁行功法訣披露如下：
站樁貴在明理性，形神合一體力行；
置身氤氳大氣中，頭頂腳踩身膨松；
肩撐肘橫臂撐抱，涵胸拔背身后靠；
脊柱后繃豎溝平，氣貫周身筋膜挺；
胯裹膝頂膀吊垂，上虛下實(shí)身撐墜；
整體呼吸在毛孔，腰馬合一筋連通；
骨骼生棱四梢驚，五氣朝元六根靜；
體內(nèi)細(xì)胞齊沸涌，周身鼓蕩如懸空；
根松梢緊中節(jié)爭，周身無根處處根；
六面爭力起螺旋，五行合一力渾圓；
離形去知體透空，獨(dú)立守神無念中；
返尋天籟似睡嬰，松柔空靈入化境；
行站坐臥拳服膺，動靜互根修性命；
抱圓守一不著象，天人感應(yīng)本能光。
“站樁貴在明理性，形神合一體力行”。站樁要有悟性，能夠明心見性，也就是要能夠正確理解拳學(xué)理論和拳道規(guī)律，要能夠徹悟“拳禪不二”、“拳道合一”的本來面目。正如王選杰先生所言：“學(xué)練大成拳除在明師口傳心授之外，還應(yīng)自己多設(shè)疑問，因有疑才能有悟，因悟有深淺，故成就亦有高下。試看，有數(shù)十年功夫篤實(shí)者，由于悟性差功夫亦見平常。亦由于悟性極好，雖有二三載之功夫，其造詣亦可臻于上乘。”王薌齋先生談拳學(xué)要義時(shí)也指出：拳學(xué)拳理極難亦極易，“倘遇天才的學(xué)生，不滿百日之功，則有成通家大器之望。”由此可見，習(xí)拳應(yīng)先明理，通曉體悟拳法、拳理和心法。但光看書思考、領(lǐng)悟，而不去下功夫“體認(rèn)”，淺嘗輒止，或者三天打魚，兩天曬網(wǎng)，功夫充其量只能“悟”到口上，“悟”到筆桿子上，但“悟”不到自己身上，所“悟”出來的也只是拳學(xué)表象而無實(shí)功，一交手便挨打取敗。“體認(rèn)”功夫有“內(nèi)省”自己、“外觀”他人、證于“實(shí)踐”三個要點(diǎn)，缺一不可。久恒見真功，輟練必荒疏。習(xí)拳站樁，時(shí)間愈久愈妙，沒有時(shí)間保障，只能養(yǎng)生保健，不可能收技擊實(shí)效。王薌齋先生在《樁功與四形》中指出：“每日之中持樁以一小時(shí)至一個半小時(shí)為宜。每日持樁之時(shí)間應(yīng)占練功總時(shí)間的三分之二，以三分之一做試力，就我之經(jīng)驗(yàn)而論，如此為宜。”這是宗師對學(xué)者提出的最起碼的時(shí)間要求，而且日日如此。因?yàn)檎緲丁⒃嚵Α⒛Σ敛绞谴蟪扇幕竟Γ豢善珡U。假如每天行功兩次，那么早晨可站四十分鐘至一個小時(shí)渾圓樁，接著練習(xí)二十分鐘試力（只練鉤銼、波浪、貓洗臉），晚上可站四十分鐘至一個小時(shí)矛盾樁，接著練習(xí)十分鐘試力、十分鐘摩擦步。初學(xué)者三分之二時(shí)間用于站樁（渾圓樁、矛盾樁），接著用三分之一時(shí)間練習(xí)圈錘單操手試力，以活動肩胯，并體認(rèn)以身帶手的整體慣性力，繼之可加練撐按樁、風(fēng)帆試力、撐按摩擦步。學(xué)者因時(shí)間關(guān)系，也可按“渾圓樁”、“左式矛盾樁”、“右式矛盾樁”的順序練習(xí)，每天一樁，反復(fù)循環(huán)，站樁臨近收功時(shí)輔以“搖法”、“旋法”等活樁試力，為功法精進(jìn)打基礎(chǔ)。學(xué)練大成拳貴在養(yǎng)成習(xí)慣，貴在行站坐臥不離拳意。休息時(shí)，以臥式放松身心進(jìn)入睡眠狀態(tài)。平時(shí)時(shí)間緊，工作忙，站樁時(shí)間不必太長，貴在站成習(xí)慣，但每次站樁不能少于40分鐘，待到雙休日閑散時(shí)，抓個大塊頭時(shí)間狠站一下，可保功力不退反進(jìn)。渾圓樁要站松、站透、站空、站忘，才能站柔、站化，才能為技擊樁打下良好的根基，鑒于此，渾圓樁要過一次二小時(shí)的時(shí)間關(guān)。而日后練矛盾樁也要過時(shí)間關(guān)，左式或右式一次站一個半小時(shí)。
大成拳重精神、重意感、重自然力的修煉，“形神合一”是站樁入手之初的不二法門。徒有外形，而神外溢、心外馳、意著象，如此分心分神，則站樁只是空架子，試力也成了導(dǎo)引體操，永無實(shí)功實(shí)效。“形神合一”基于“身心合一”、“神意合一”、“神松意緊”。“神”指先天元神，是潛意識、無意識，是本能反應(yīng)，是訴諸于心靈。“意”指后天識神，是意識，是訴諸頭腦，包含了主觀能動作用。無意識決定意識，大成拳的自然力和本能反應(yīng)是訴諸心靈而不是訴諸頭腦。舉例來說，突然受驚是“神動”，受驚之后考慮怎么辦則是“意動”。“神松”就是從精神到形體、表情，全身放松，無處不松，使氣血運(yùn)動暢通無阻。“意緊”也就是意存意真、意念切實(shí)，從而養(yǎng)氣養(yǎng)神，使氣血運(yùn)行得更快一些。但“意念”不等于“意感”，“意念”只是手段，“意感”是在“意念”誘導(dǎo)下所生化的感覺。學(xué)者應(yīng)渡河棄筏，“意存不出于意求”，“意念在無心中操持”。“身外須有意，此意還存身”，“意感”的體認(rèn)，是整體與部分、內(nèi)省與假借、身內(nèi)與身外三個方面的有機(jī)統(tǒng)一。大成拳的意念活動有局部的意念活動和整體的意念活動兩大類。意感的體認(rèn)，是先感知整體，再感知部分，然后再升華到整體，最后是整體和部分的統(tǒng)一，學(xué)者應(yīng)按照系統(tǒng)論的原理體認(rèn)實(shí)踐。“自身已具備，反向身外求”，意感的體認(rèn)，是先求己身，再求身外，以期內(nèi)省與假借、身內(nèi)與身外的和諧統(tǒng)一，這與易經(jīng)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的易理一脈相承。力生于骨而連于筋，《易筋經(jīng)·內(nèi)壯論》指出：“設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無是處矣。”因此，站樁重在練內(nèi)，氣充遍體，氣貫周身，凝神定意，斂氣入骨。站樁時(shí)以收視聽內(nèi)為主，兼以假借外物，內(nèi)七外三（內(nèi)省占七成，假借占三成），若專注假借而疏于內(nèi)守，一是導(dǎo)氣趨行于外而使內(nèi)力不堅(jiān)，二是意念活動流于虛幻，使“意念”成了“雜念”，意感不實(shí)。此外，練站樁功時(shí)，不宜兼習(xí)硬氣功以及用力性外功，以免使氣入于四肢，導(dǎo)氣趨于體表，即成外勇，與內(nèi)功宗旨相悖。站樁是精神內(nèi)斂功夫，是“揣摩意中力，虛無求切實(shí)。”“形神合一”的修煉分四個階段：有形無意、有形有意、有意無形（得意忘形）、無形無意（離形去知）。
“置身氤氳大氣中，頭頂腳踩身膨松”。站樁之根本在于內(nèi)清虛，外脫換。《易經(jīng)筋·總論》指出：“所云清虛者，洗髓是也，脫換者，易筋是也。……所言洗髓者，欲清其內(nèi)；易筋者，欲堅(jiān)其外。”洗髓就是洗去七情六欲，返還清靜無為、空空妙有之本原，一言以蔽之，就是由“意識界”返回“無意識層”。易筋就是周身筋膜騰起，而收骨重筋靈、筋長力大之效用。體松則筋舒，筋舒則長，筋長則力大。站樁伊始，應(yīng)在一分鐘之內(nèi)使形神迅速進(jìn)入凝神洗髓、體松筋舒的境界，這就是大成拳門內(nèi)“一分鐘站樁”之說。初學(xué)者可取“提插式”作為預(yù)備式，凝神洗髓3～5分鐘，接著站渾圓樁，最后站3～5分鐘“背手式”休息收功。普通人站樁大約二十分鐘左右才能進(jìn)入身松心靜境界，事倍功半。站樁時(shí)，應(yīng)迅速安靜思想，設(shè)想自身被大氣包裹融化，神光朗照，通體通明，然后再體會各種細(xì)胞動蕩之情態(tài)，此為“凝神”。誠如《大成拳論》所言：“掃除萬慮，默對長空，內(nèi)念不外游，外緣不內(nèi)侵，以神光朗照巔頂，虛靈獨(dú)存，渾身毛發(fā)，有長伸直豎之勢。周身內(nèi)外，激蕩回旋，覺如云端寶樹，上有繩吊系，下有木支撐，其悠楊相依之神情，喻曰空氣游泳，殊近似也。”足下踩則身軀起拔上挺，頭也自然上頂了，此時(shí)便會有頂天立地之感，此為“調(diào)身”。頭頂腳踩是整體齊動，不是單純的使頭吊、頂，這一要領(lǐng)，習(xí)大成拳者大多數(shù)均不得法，未得真?zhèn)鳌４思础疤釘y天地，把握陰陽”之意，與《內(nèi)功真?zhèn)鳌ぜ{卦經(jīng)》所言內(nèi)功之頭、足練法要求異曲同工：“頭項(xiàng)效法乾，取剛健純粹；足膝效法坤，取鎮(zhèn)靜厚載。”世人練不得法，刻意“頭頂懸”，結(jié)果以意引氣上涌入頭，年輕時(shí)渾身不覺其害，及至年老，輕則頭昏頭暈，頭脹頭痛，重則腦溢血而告終。站樁首重放松，“松”就是“松開”之意，周身上下內(nèi)外、四肢百骸，膨膨松松，如死面經(jīng)清蒸而膨化成饅頭，體內(nèi)細(xì)胞之激蕩回旋，猶如沸騰的開水。我?guī)煆埗Y義曾諄諄告誡弟子：“放松！放松！再放松！”并一語點(diǎn)破天機(jī)：“松、柔、化三字訣是大成拳根本大法！”隨著功夫的層層深入，放松的境界也隨之加深，由“松”到“柔”而入“化”。拳學(xué)中“涵胸拔背”、“周身整體如束”、“脊背如鍋”等要領(lǐng)都不是人為矯正的，而是在“松柔”中“練”出來的。調(diào)身的步驟是自上而下，不能自下而上。如果由足、膝、胯、襠、腰、腹、胸、背到頸部、頭面部逐次調(diào)整身姿，則是原則性的錯誤。因調(diào)身時(shí)必然伴隨著意念的誘導(dǎo)，意到氣到、氣到血行，自下而上調(diào)身，有引血上行、引熱上行之弊，對高血壓、眩暈患者尤為不適。大成拳站樁功調(diào)身時(shí)，是自上而下誘導(dǎo)的，由頭、目、耳、口、鼻、齒、舌、胸背、腰腹到臀、胯、膝、足逐次調(diào)整，引血下行、引熱下行，這是科學(xué)的、正確的。
為什么很多著名的武術(shù)家、氣功師最終死于腦溢血？難道不值得后學(xué)反省嗎？原因主要有三個方面：一是“頭頂懸”或意守百會、泥丸等頭腦部位，錯將意念引至頭部，用意執(zhí)著導(dǎo)致氣血上涌；二是調(diào)身時(shí)自下而上，有引血上行之弊；三是傳統(tǒng)的“大小周天”功法隱含著氣機(jī)紊亂、違背生理之弊。“小周天”功法，意通督脈、任脈，有引血上行之弊，“大周天”功法極易氣機(jī)紊亂。人身小周天，天地大周天，氣充遍體、氣貫周身，即為“小周天”；致虛守靜、天人合一即為“大周天”。人體氣血的生理運(yùn)行軌跡由任入督，任升督降。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“順陰陽則生，逆陰陽則死”，而道家丹鼎學(xué)說認(rèn)為“順之有死，皆逆死”（《外經(jīng)微言》），“順則凡、逆則仙，只在其中顛倒顛”（張三豐《無根樹》）。這是因?yàn)轫橁庩柹梭w必然由生而壯而老死，在生長中孕育著死亡的機(jī)制，而如果逆轉(zhuǎn)陰陽之化，則生命得到再造，可以導(dǎo)致長生不老，衰老機(jī)制得到逆轉(zhuǎn)。基于這種違背自然規(guī)律和人體生理機(jī)制的錯誤認(rèn)識，于是產(chǎn)生了逆轉(zhuǎn)陰陽（由督入任，督升任降）的“小周天”功法，并美其名曰“還精補(bǔ)腦”。腦為髓之海，腎主骨生髓，髓有骨髓、脊髓、腦髓之分，三者皆由腎精所化生，腎中精氣不足，則腦髓空虛，腎強(qiáng)則髓自充，固守虛無則神清，精滿氣足則神旺，如此才能健腦益智，并非以意領(lǐng)氣沿督脈上升入腦。大成拳宗師王薌齋在二十世紀(jì)二十年代《意拳正軌》中尚極力推崇“小周天”功法，而在四十年代《大成拳論》中只字不提，并且在大成拳功法中廢止了“小周天”功法，主張“氣貫周身”為第一要訣，這難道不值得后學(xué)及同道警醒參悟嗎？丹道周天功法有悖生理，千百年來并未引起拳學(xué)家、氣功家、中醫(yī)學(xué)家的足夠注意而盛行不衰，執(zhí)迷不悟也！抱殘守缺也！積弊已久也！沉疴難復(fù)也！
“肩撐肘橫臂撐抱，涵胸拔背身后靠”。兩肩要平，要松開并微向前合，則胸窩自然內(nèi)收，“涵胸”實(shí)是“涵肩”所致。兩肩要松沉，不可聳肩。兩肘要平要橫撐，既不下垂墜肘，也不上抬，兩肘高度略低于肩、腕，使肘、肩、腕呈三角斜面。兩臂要有撐抱力，也就是開合力，抱球活動的意感調(diào)配原則為撐三抱七，如此則拉之不開，合之不擾。上肢抱圓的外形是靠大小臂的撐抱和手腕的內(nèi)夾外頂完成的，不可“癟肘”，不可“軟腕”。兩肘夾角必須呈鈍角，必須在大于90度，小于130度之間，而且要有撐抱力。如果呈銳角，或者肘部只撐未抱都是錯誤的。肩撐肘橫，腋下夾角約為90度，則腋下筋肉繃起而有彈力。在肘部撐抱的同時(shí)，脊柱要隨之后靠。涵胸拔背的正確要領(lǐng)是脊柱整體后繃和上下拉伸。此處要注意三點(diǎn)：一是下頷內(nèi)收，頭直項(xiàng)正，頸椎上拔，肩如挑擔(dān)，尾骨下沉，上拔下拉，脊柱后繃，勢如扒墻觀物；二是保持雙肘撐抱之力和空間位置不變，兩肩前合，兩肘前指，與脊背后靠形成對爭，從而使脊背筋肉拉長；三是脊柱后靠必須是整體后靠，尤其是頸椎和骶椎部要上下齊靠，避免揚(yáng)頭、軟項(xiàng)、駝背、吸腹、挺腹、折腰、突臀（蹶屁股）等錯誤。
“脊柱后繃豎溝平，氣貫周身筋膜挺”。在嬰幼兒時(shí)期，人體的脊柱只有一個后凸弧，呈拱梁式的線弧形。到一歲半時(shí)脊柱的生長發(fā)育形成了四個生理彎曲度，即頸椎向前突，胸椎向后突，腰椎又向前突，骶尾椎又向后突。王薌齋所說的“改造生理，發(fā)揮良能”，就是矯正脊柱的后天S形生理彎曲并對其進(jìn)行重新拉長的訓(xùn)練，使之恢復(fù)到嬰幼兒時(shí)期的狀態(tài)，以恢復(fù)并增加其生理彈性。
一般人的腰背部都有一道豎溝，如果按照矯正脊柱的正確要領(lǐng)持之以恒的鍛煉，在練功時(shí)，有意識地使脊柱正直后向外鼓凸，只需半年，這道豎溝就會同腰背的肌肉平行，脊柱也會自然向外鼓起，豎溝平直后，腰背部肌肉就會更加發(fā)達(dá)并連通為彈性極強(qiáng)的一個整面。
矯正脊柱，要領(lǐng)為：1、頭直項(xiàng)豎，頸椎正直上拔；2、涵胸拔背，胸椎后靠上拔；3、命門后突，意想腰部似墊上一塊枕頭；4、尾骨中正下沉，骶椎后靠；5、整體正直后繃，上下拉拔；6、斂臀裹胯，髖部內(nèi)收緊縮，帶動大腿外側(cè)肌肉，由外向里裹夾，膝部前頂上提，足心涵空十趾抓地并意力外捻下踩，含有若彈簧之崩力；7、整體如束，龜背蛙身。初練為“束肋”，“束”就是捆、系的意思，束肋就是意想用一根布帶自后向前把肋系住，使雙肋部自后向前圓裹。進(jìn)一步則配合“束腰”，意念中用一條寬布帶自后向前將肋、腰系在一起自后向前圓裹。最后是“身裹”、“身抱”，整個脊背部、手臂外側(cè)、大腿外側(cè)等陽面筋肉全部向前向內(nèi)裹合，而胸腹等陰面肌肉則放松平直，并配合沉腹開胯，以及下肢的擰裹提挾，這樣全身陰陽兩面筋肉就有了裹卷回環(huán)之力，如此則陽緊陰松，緊中有松，松中有緊。
矯正脊柱，進(jìn)行筋肉若一的鍛煉，是求取整體力的根本所在。筋肉若一的鍛煉，也就是平常所說的“易筋”功夫。站樁時(shí)，要用意念調(diào)動和支配全身筋肉連接、拉緊、放長，也就是在整體連通的基礎(chǔ)上放長筋肉的初長度。筋內(nèi)若一的鍛煉分四個階段：第一階段是“松靜”訓(xùn)練，放松身心，洗心滌慮；第二階段是“松整”訓(xùn)練，通過牽掛活動整體連通；第三階段是“松緊”訓(xùn)練，通過“ 屯筋活動”、“抱球漲縮活動”、“抱樹活動”，加強(qiáng)筋肉的彈性和柔韌性，進(jìn)一步放長筋肉初長度；第四階段是“松沉”訓(xùn)練，也就是“空靈”、“充盈”訓(xùn)練，其要領(lǐng)為“周身空靈”、“上虛下實(shí)”、“充氣遍體”、“身如灌鉛”。在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行“松柔”訓(xùn)練，則功夫漸入化境。依此行功，只需站樁三個月，胸腹兩肋，乃至周身上下，便可承受一般習(xí)武者的拳打腳踢，甚至棍棒擊打，不僅具備了一定的抗擊打能力，同時(shí)也具備了一定的彈簧力（反彈能力）。
站樁時(shí)，閉上眼晴，身形放大，自身似乎變成了一株參天聳立的大樹，腳長出根須，小腿和腳深深扎進(jìn)泥土和巖層，呼吸地層深處的元?dú)猓^發(fā)長出樹冠，手、腿變成樹枝，全身毛發(fā)長伸直豎變成樹葉，呼吸宇宙的元?dú)猓钊庾兂蓸渲跇涓蓸渲Φ哪贻喞镄D(zhuǎn)、流淌、沖騰。樹體（自身軀體）松開膨化，勢如蒸發(fā)酵過的饅頭，天地之元?dú)膺M(jìn)入樹體（自身軀體的筋肉骨膜），漸漸膨脹充實(shí)如球如胎。此即氣充遍體、氣貫周身之法，也是導(dǎo)氣入內(nèi)、行氣入膜、斂氣入骨之法。筋膜，骨外物也。筋，聯(lián)絡(luò)肢骸，包括有形之筋肉和無形之經(jīng)絡(luò)。膜，包貼骸骨，居肉之內(nèi)、骨之外，包骨襯肉之物也。易筋之要在于挺筋騰膜，若只言“筋長力大”，失之片面。《易筋經(jīng)·膜論》指出：“練筋必須練膜，練膜必須練氣。……氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。”因此，站樁必須使氣串于膜間，使周身之膜皆能騰起，護(hù)其骨，壯其筋。養(yǎng)氣練氣必基于周身放松、精神集中、呼吸自然之要素，心靜則體松，體松息自調(diào)。而凝神定意、氣貫周身乃練氣之要訣。
“胯裹膝頂膀吊垂，上虛下實(shí)身撐墜”。胯部向內(nèi)收，同時(shí)臀部下坐，大腿根部內(nèi)夾，大腿外側(cè)肌肉向內(nèi)裹，膝前頂上提內(nèi)裹外撐同足下踩、臀后坐形成爭拉，使下肢外側(cè)肌肉群連結(jié)放長，裹胯要與“沉腹開胯”相結(jié)合，沉腹是保持胸腹放松平直的狀態(tài)隨呼吸將小腹下沉，開胯是保持?jǐn)客螤顟B(tài)的胯部外開，但只是胯根部外開，雙膝部不能隨之外開，更不能破壞大腿外側(cè)肌肉的內(nèi)裹。沉腹可以客觀的起到擠開胯部的作用，但臀部肌肉不可收縮而應(yīng)為之松懈。開胯不僅是橫開，而是后向和橫向的弧形軌跡外撐，同時(shí)大腿根部在內(nèi)裹的同時(shí)需要與橫開相配合。
膀子，指胳膊的上部靠肩的部分，也指整個胳膊。拳學(xué)中的“熊膀”是指上臂而言，強(qiáng)調(diào)上臂要內(nèi)含熊膀之勁力。上肢勁力的大小，主要依賴于膀的所含勁力大小，膀勁渙散，則肘勁松懈，前臂、手腕、手掌、手指的勁力也無源而生。“熊膀”勁力的訓(xùn)練，先練上臂的勁力，站樁時(shí)腋下有夾勁，似有彈簧支撐，意念上臂如吊系在空中，同時(shí)意念上臂如懸掛千斤重物，如此上吊下垂，則膀力增加。進(jìn)一步同時(shí)意念肘、腕也上吊下垂，如此則整個胳膊的勁力都增加了。
大成拳的“松柔”訓(xùn)練，實(shí)質(zhì)上就是在“易筋”的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的“易骨”訓(xùn)練，也就是大成拳中向來秘不示人的“脫骨力”、“縮骨力”訓(xùn)練。首先進(jìn)行“脫骨力”的訓(xùn)練，也就是“千斤墜”訓(xùn)練法。站樁時(shí)，意念雙腿如入地，兩腳如生根，兩手、全身如吊系在空中，手及全身往下墜，其修持秘決是“肩撐胯墜”、“骨撐肉墜”。在“千斤墜”的基礎(chǔ)上再進(jìn)行“骨動肉不動”的“伸筋縮骨”訓(xùn)練，這便是大成拳中秘不示人的“老牛筋”功法。王薌齋在《意拳正軌》中說：“筋伸骨要縮，骨靈則勁實(shí)，大成拳發(fā)力之秘是縮骨而發(fā)，用骨頭打人。經(jīng)過“千斤墜”和“老牛筋”的訓(xùn)練，則“易骨”功成，然后便可進(jìn)一步進(jìn)行“易髓”訓(xùn)練。
“整體呼吸在毛孔，腰馬合一筋連通”。關(guān)于毛孔呼吸之功用及練法，王薌齋在《論存意與養(yǎng)氣》一文中有精辟論述：“見性明理之后，則應(yīng)向身外尋求，意在宇宙間……，氣充遍體方能養(yǎng)生增力，而全身之“毛孔呼吸”尤為重要，其功用大于鼻息也……。練拳如在空氣中游泳，……以呼吸之法，使身體內(nèi)外之氣川流不息。氣在體中，或在體外，其變化神乎至于無形，微乎至于無聲，引自體外而充于體內(nèi)。……全身毛孔之呼吸與鼻息相應(yīng)合，而其功能大于鼻息，而世人多不知此，故今之言氣功者多論鼻息而鮮及毛孔呼吸。要知調(diào)息以勻靜自然為要訣，是免去急迫短促之鼻息，而使肺活量增加，與毛孔呼吸相應(yīng)。故曰鼻息調(diào)而毛孔呼吸細(xì)勻一致。若但知鼻息而不知毛孔呼吸者，對于氣力之用恐難入妙境，以其不明身內(nèi)外氣之運(yùn)養(yǎng)而裕之也……習(xí)拳要虛中取氣，而氣為虛中之實(shí)，動時(shí)要于身外留有不盡之力與氣。而渾身毛發(fā)直豎如乾，氣達(dá)稍端方謂之氣足，不見力處正是有力，不覺呼吸時(shí)正在呼吸，應(yīng)于此處下功夫也”。站樁時(shí)，先通過“融化活動”，設(shè)想全身毛發(fā)放大，直豎搖曳，自身被宇宙大氣所包裹，漸漸被融化，而自身己不復(fù)存在，似與大氣融為一體。繼之通過“充盈活動”，與大氣呼應(yīng)，意在宇宙間，氣在體內(nèi)，又在體外，引自體外而充于體內(nèi)，使身體內(nèi)外之氣川流不息。站樁中應(yīng)使整個身體保持上虛下實(shí)，并做到胸腹空靈，進(jìn)而手掌、腳掌也要做到空靈，自身就象一個空口袋被懸掛在空中。空靈是為了使之盈滿，故練到胸腹空靈境地時(shí)，要在意念中使之不斷充實(shí)盈滿，所謂五臟充盈，指的也就是這個意思，從而蓄力于全身。設(shè)想天地之元?dú)庠丛床粩嗟刈允中摹⒆阈摹㈨斝模^頂百會穴）以及全身毛孔進(jìn)入體內(nèi)，氣充遍體，使自身內(nèi)部源源不斷地充實(shí)盈滿，又源源不斷地放出氣體，這種氣體逐漸充盈屋室，充盈一定的自然環(huán)境，最后充滿宇宙，身體也在不斷地長大，變?yōu)轫斕炝⒌氐木奕恕Ｈ缓筮@種氣體又不斷地收縮聚攏，身體也隨之回縮恢復(fù)到原來的狀態(tài)。如此不斷地作漲大復(fù)樁、復(fù)樁漲大的整體漲縮運(yùn)動。進(jìn)一步再體會四稍之力—發(fā)欲沖冠，齒欲斷筋，舌欲摧齒,爪欲透骨。這樣,渾身上下,就有了取之不盡、用之不竭的力量。但力宜含蓄而忌外泄,故還需將手心足心頂心本心微微用意吸于任脈中脘內(nèi)(臍與胸骨劍突聯(lián)線之中點(diǎn)),做到六心相印、五心歸一。
大成拳應(yīng)敵發(fā)力，是脊柱主動、力由脊發(fā)的一動無有不動的整體發(fā)力，發(fā)之于根節(jié)，變化于中節(jié)，運(yùn)達(dá)于稍節(jié)。從人體來講，上肢為稍節(jié)，身為中節(jié)、下肢為根節(jié)，而腰部（主指兩腎及命門）既是全身中節(jié)之中，又是一身的根節(jié)之根，腰馬合一是全身筋肉整體連結(jié)放長的關(guān)鍵。站樁時(shí)“頸要豎起，腰要挺起，下腹要充實(shí)，兩胯撐起，兩腿夾起，自頭至足，一氣相貫”（王薌齋《意拳正軌》）。矯正脊柱時(shí)的“命門后突、“沉腹開胯”、“尾骨下沉”等訓(xùn)練就是為了達(dá)到腰馬合一的效果。腰馬合一了，則全身上下聯(lián)成了整體，應(yīng)敵發(fā)力才能“骨重如弓背，筋伸似弓弦，運(yùn)勁如弦滿，發(fā)手似放箭”（王薌齋《意拳正軌》）。
轉(zhuǎn)載自七色冷香
