導(dǎo)讀:推動社會變革的,不是“唯物”,而是“唯心”;不是我們對真實(shí)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識,而是頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),即廣義的宗教的力量。虛構(gòu)往往比真實(shí)要重要的多。
事實(shí)是,無論自然科學(xué)或人文科學(xué),人類離真相的距離依舊相當(dāng)遙遠(yuǎn)。難怪《世界文明史》的作者威爾·杜蘭特竟如此直言不諱,他說:大部分歷史都是猜的,而剩下的只是偏見而已。
我們離真理究竟有多遠(yuǎn)?
(之四)
文 | 立峰
(接上文)
9、一切都只是假設(shè)
對于宇宙起源的問題,現(xiàn)在的主流觀點(diǎn)還是宇宙大爆炸模型。霍金的無邊界宇宙模型,試圖把量子力學(xué)和相對論結(jié)合起來,給出一個(gè)能夠解釋一切的萬物理論。但目前,這還只是霍金的一家之言。雖然只是假設(shè),但這也是一個(gè)可被驗(yàn)證的理論模型。
科學(xué)研究始于假設(shè),而所有成果和創(chuàng)新,都是在破除舊假設(shè)的藩籬,然后構(gòu)建一個(gè)新的假設(shè)。
1962年諾貝爾獎得主,發(fā)現(xiàn)DNA結(jié)構(gòu)的英國生物物理學(xué)家,弗朗西斯·克里克FrancisCrick在著作《驚人的假說》中指出,凡是解決復(fù)雜問題,科學(xué)的方法是以下四步:定義問題、拆解問題、建立假說、用實(shí)驗(yàn)方法驗(yàn)證并完善這個(gè)假說。
假設(shè)才是科學(xué)的根基,科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是萬能的,世界大多由假設(shè)構(gòu)成。沒有永恒的正確,大多數(shù)被認(rèn)為是不言而喻、不容質(zhì)疑的真理,都只是一些假設(shè)而已。
一種假設(shè),現(xiàn)在成立,不意味著永遠(yuǎn)成立。科學(xué)的進(jìn)步、歷史的發(fā)展,就是一個(gè)不斷檢驗(yàn)假設(shè)、推翻假設(shè)的過程。
再借用一下“日心說”的例子:16世紀(jì),神父哥白尼在他的《天體運(yùn)行論》中提出的日心說,打破了2世紀(jì)托勒密《天文學(xué)大成》以來,流行一千多年的地心說。但哥白尼的日心說雖然引起轟動,也僅僅被看作是個(gè)假說。教會也遠(yuǎn)非想象中的狹隘,并沒有禁止日心說傳播。
但實(shí)際上,由于哥白尼的理論很不完美,他假設(shè)行星運(yùn)行的軌跡是圓形,所以日心說當(dāng)時(shí)并不比地心說更符合觀察數(shù)據(jù)。而當(dāng)時(shí)占星學(xué)很有市場,天文學(xué)家更熱衷于計(jì)算行星的位置,至于太陽和地球誰圍著誰轉(zhuǎn),反而沒那么重要。
半個(gè)世紀(jì)以后,開普勒在研究了老師第谷觀測火星位置的詳細(xì)數(shù)據(jù),大膽地肯定了日心說,并假設(shè)行星的運(yùn)行軌跡是一個(gè)橢圓,而太陽正處于橢圓的一個(gè)焦點(diǎn),這才誕生了“開普勒三大定律”,觀測數(shù)據(jù)與假設(shè)模型,終于實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一。
不久以后,伽利略通過自制望遠(yuǎn)鏡觀測天體運(yùn)行、牛頓提出了萬有引力學(xué)說,解決了關(guān)于日心說與日常經(jīng)驗(yàn)相背離的種種疑問,使日心說得到不斷完善。
數(shù)千年以來,人類的視野從腳下的大地?cái)U(kuò)展到太陽星辰,而日心說,也距離宇宙真理的越來越遠(yuǎn)。人類的視野越開闊,研究越深入越,越是驚奇地發(fā)現(xiàn),太陽系的尺度,在宇宙當(dāng)中根本不值一提;天體之間的距離,遙遠(yuǎn)得超乎我們想象。
1785年,英國赫歇爾Herschel勛爵初步確立了銀河系的概念,假設(shè)太陽在銀河系的位置居中。
1906年,荷蘭天文學(xué)家卡普坦Kapteyn,組織世界天文學(xué)家共同參與測量,用統(tǒng)計(jì)方法計(jì)算了銀河系的大小,盡管他計(jì)算的銀河系大小比赫歇爾給出的大了9倍,但仍然只有目前所知的銀河系大小的一半。人們把他建立的宇宙模型稱為“卡普坦宇宙”。
1930年代,美國天文學(xué)家沙普利Shapely系統(tǒng)觀測了93個(gè)球狀星團(tuán),每個(gè)星團(tuán)都由近萬顆恒星聚集而成,并確定太陽系離銀河系中心很遠(yuǎn)。
同時(shí)代的美國天文學(xué)家哈勃Hubble,通過大型望遠(yuǎn)鏡觀測和推算出,距離我們最遠(yuǎn)的星系距地球竟有上億光年之遙。宇宙的尺度再次超乎人類想象。
在用射電望遠(yuǎn)鏡觀測宇宙的過程中,科學(xué)家還意想不到地發(fā)現(xiàn)了許多肉眼無法發(fā)現(xiàn)的電磁波,即宇宙微波背景輻射,將它作為“宇宙大爆炸”的關(guān)鍵證據(jù),科學(xué)家據(jù)此計(jì)算出宇宙大概的年齡是138億年。
人類中心說、地球中心說、太陽中心說,所有假說都一次次被新的證據(jù)無情打破,而人類不但離宇宙中心越來越遠(yuǎn),我們離真理的距離,似乎也越發(fā)地遙遠(yuǎn)了。
但是,隨著宇宙學(xué)研究的深入,現(xiàn)代科學(xué)越來越多的科學(xué)理論,比如:奇點(diǎn)假說、宇宙大爆炸模型、黑洞輻射、弦理論、M理論、暗物質(zhì)、暗能量、蟲洞、平行宇宙等等,目前最前沿的理論模型,都是科學(xué)家們?yōu)榱烁玫亟忉尙F(xiàn)象,而提出的假設(shè)和猜想。
雖然這些理論精彩紛呈、大開腦洞,但是它們都還依然停留在假說的基礎(chǔ)上,有待被實(shí)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證,或被證偽。
即便不說這么多把人云里霧里、直接繞暈的前沿科學(xué),就算是進(jìn)化論,在嚴(yán)格意義上說,至今也還只是一種假說。雖然它在一定的范圍和程度上得到了驗(yàn)證,但遠(yuǎn)非板上釘釘。
老師在教授化論時(shí),只能告訴學(xué)生,解釋生命起源后的生物演化,進(jìn)化論目前尚被認(rèn)為是眾多理論中,最為合理、最能自洽的一種理論。
世上沒有永恒的正確,很多被認(rèn)定為真理的知識和理論,許多都只是“假設(shè)”而已。科學(xué)不過是最新假設(shè)的集合體,再偉大的發(fā)現(xiàn),也許都無法擺脫被證偽的宿命。
所以,尤瓦爾赫拉利說,科學(xué)革命不是知識的革命,而是無知的革命。
也許,始終抱有一種“一切都是假設(shè)”的思維設(shè)定,才是看待世界的正確姿勢。也唯有這樣,我們才能讓自己保持清醒,避免極端思維;并在情況陷入僵局時(shí),極大地拓寬思路,走出思維的誤區(qū),找到解決問題的有效途徑。
反過來,如果總認(rèn)為自己的觀點(diǎn)不容質(zhì)疑,時(shí)刻表現(xiàn)得真理在握、高高在上,完全不懂得反思、通融、妥協(xié)、變換視角、換位思考,看誰誰都是腦殘,只有自己偉大光榮正確。這樣的人,才是真正的腦殘和蠢貨,只會貽笑大方、害人害己。
哲學(xué)家叔本華說:“阻礙人們發(fā)現(xiàn)真理的障礙,并非事物的虛幻假象,也非人們推理能力的缺陷,而是人們此前積累的偏見。”
馬克·吐溫也說過類似的話:“讓我們陷入困境的,不是無知,而是真相不是我們以為的那樣。”
所以,喬布斯才這樣告誡世人:Stay hungry,Stay Foolish. 我們除了需要始終對世界保持好奇;遇到困境時(shí),最明智的辦法是,徹底放棄以往的經(jīng)驗(yàn)和存量,學(xué)會像個(gè)傻子一樣,虛懷若谷地去思考。
10、世界源于想象
人類自有文明以來,就從未停止過更好地理解世界、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的努力:
早期部落文明時(shí)期,人們用來探討規(guī)律、掌握世界的手段是巫術(shù);古希臘的眾多哲學(xué)家,試圖通過自然哲學(xué)和邏輯理性的方式,來探討萬物的起源、世界的本質(zhì)。
而宗教,則是一套更為全面和完整的解釋系統(tǒng),從世界的誕生、到末日的審判,上帝他老人家全方位無死角統(tǒng)管著一切,事無巨細(xì)、不辭辛勞。
科學(xué)哲學(xué),雖然在中世紀(jì)一度被看作是神學(xué)的婢女,但當(dāng)它終于擺脫神學(xué)的糾纏,基督教世界的理性精神,便破土而出、抽枝散葉,文藝復(fù)興、宗教改革變得水到渠成,人類的科學(xué)時(shí)代也就此來臨。
但我們不得不承認(rèn),無論是巫術(shù)、宗教,還是科學(xué)、哲學(xué),與其說是種種截然相反的觀念系統(tǒng)和價(jià)值體系,不如說,它們都是人類對于現(xiàn)實(shí)世界的解釋系統(tǒng),是人類調(diào)動智慧、發(fā)揮想象的產(chǎn)物,本質(zhì)上并沒有不同。
被稱為青年怪才的尤瓦爾·赫拉利Yuval Harari
正如尤瓦爾赫拉利《人類簡史》的核心觀點(diǎn):在生物演化史上,之所以只有智人這個(gè)物種,創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明,其背后的根本動力,在于以想象力為驅(qū)動的認(rèn)知革命。而想象力,才正是人類與猿類,智人與其它人種的根本區(qū)別所在。
(歷史上由南方古猿進(jìn)化而來的早期的人種,除了智人,還有直立人、尼安德特人、丹尼索瓦人等等。)
有趣的是,除了智人,任何動物或其它人種都是“唯物”的,它們都只生活在現(xiàn)實(shí)世界中,無法想象現(xiàn)實(shí)以外的虛構(gòu)世界;而只有智人是“唯心”的,才能發(fā)揮想象力、虛構(gòu)故事、建立想象的共同體。
因?yàn)橹侨藫碛辛苏Z言能力,能夠借助于八卦來描述虛擬事物,族群成員才擁有了共同的神話故事和宗教信仰,因此而組織起超越血緣、分工合作的社會群落,并進(jìn)一步組建起國家、民族等一系列想象的共同體。
而人類真正的厲害之處,正是在于所謂的互聯(lián)主觀Intersubjectivity,即讓所有人共同相信一些幻想和虛構(gòu)的東西,比如上帝、國家、金錢、公司、人文主義價(jià)值觀等,并因此在社會中實(shí)現(xiàn)大型、有效的分工合作。
比如結(jié)婚,你認(rèn)為是去教堂有意義,還是請客吃一頓有意義?如果你的配偶、父母、親友、群眾都相信教堂有意義,那么你就去教堂結(jié)婚,否則大家一起搓一頓就完了。無論何種方式,目的是向眾人宣布你倆的結(jié)合,你的行為背后,即是一種聯(lián)合的想象。
人類之所以強(qiáng)于其它動物,就是在于能夠通過某種假想的意義,組織人群、建立合作。單個(gè)人的力量是有限的,集體合作才是關(guān)鍵。分工合作,是文明產(chǎn)生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。
古代社會,之所以留下了埃及金字塔、中國長城、希臘神廟、羅馬大斗獸場等文明遺跡,就因?yàn)槿藗儼l(fā)自內(nèi)心,相信了神跡、國王、及所謂的國家利益、倫理道德。而所有這些,都不過是人們的聯(lián)合想象。
聯(lián)合想象會因時(shí)代不同而不停改變?,F(xiàn)代社會的公司、國家、政黨、環(huán)保組織等,也都是聯(lián)合想象。很多重要的東西是虛構(gòu)的。但擁有權(quán)勢的人或組織并不在乎真相,他們只在乎把虛構(gòu)的信仰強(qiáng)加于人,并利用信仰去改變世界。
比如《圣經(jīng)》中就有內(nèi)容是后人虛構(gòu)的,基督教似乎是“在所有時(shí)間欺騙了所有人”,但是這又如何?基督教依然在歷史上深刻地促進(jìn)了社會的變革、文明的進(jìn)步。
推動社會變革的,不是“唯物”,而是“唯心”;不是我們對真實(shí)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識,而是頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),即廣義的宗教的力量。現(xiàn)代社會,風(fēng)行世界的宗教成了人文主義,人文主義又何嘗不是一種虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)、宗教的力量?但虛構(gòu)往往比真實(shí)要重要的多。
事實(shí)是,無論自然還是人文科學(xué),人類離真相的距離都依舊相當(dāng)遙遠(yuǎn)。難怪《世界文明史》的作者威爾·杜蘭特WillDurant,竟如此直言不諱,他說:“大部分歷史都是猜的,而剩下的只是偏見而已。”Most of history is guessing and the rest is prejudice.