道教歌曲《清靜經》
文/李遠國(四川社會科學院研究員/教授)
“三觀”，即內觀，外觀，遠觀。
《太上老君說常清靜經》所說：“清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄也，欲未遣也。能遣之者，內觀于心，外觀于形，遠觀于物。三者既悟，惟見于空。觀空以空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無即無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真靜應我，真常得性。真應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。即入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。”
“內觀”者，指在修煉中用意念或慧光觀照天地間、人體內各種景象。《黃庭內景經》曰：
“內視密盼盡睹真，真人在己莫問鄰。
《太上老君內觀經》曰：“內視之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表里虛寂，神道深微，外觀萬境，內察一心，了然明靜。靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常住，竅冥難測，憂患永消。”
《太上老君內觀經》曰“內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋。表里俱寂，神道微深。外觀萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，竅冥難測。憂患永消，是非莫識。”
并分觀心之法為八：“虛心者，遣其實也。無心者，除其有也。定心者，令不動也。安心者，使不危也。靜心者，令不亂也。正心者，使不邪也。清心者，使不濁也。凈心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。”這些都是用于內觀的心法。
“外觀”者觀于形，形者乃人后天之色象，有生有死。侯善淵注：“形者是地水火風也，此者是名有漏之身。非有漏之身，是故無相之真。無相之真，如仰水看月，似天空運轉，純風神凝炁聚，可成真道矣。頌曰：外觀有漏相，幻化即真形。去住何移跡，安然不暫停。中間藏恍惚，內外竅冥冥。渙若冰將釋，沉沉覺海清。”
“遠觀”者觀于物，物者乃天地之外象。侯善淵注：“內外皆無，即遠而何有。此者無物，無物之中，別有奇異之物。經云：恍恍惚惚，其中有物。故言物無其物也。”
馮建功先生小楷《太上老君說常清靜經》
白云翁曰：“內觀欲心而無欲心，外觀色心而無色心，遠觀外物而無外物，如此三無盡，可謂得其道矣。”
《天保長生經》曰：“遠觀應化無應化，內觀元神無元神，外觀法界無法界。自然應靜而靜，靜中有神；應寂而寂，寂然而真。
“三觀”者，即從心、形、物三者之關系著手，一層層將內煉的功夫及其景象推向真靜的境地。
侯善淵注：“返觀其心，默然而無心，其心者開目澄空，明見真心。真心者湛寂無物，混日純一，故名其心也。”究其核心，仍然是清靜心地，以心契神。所謂“清靜”，清以修身，靜以思神。
無名氏注：“清者，—炁也；濁音，萬物也。動者，神也；靜者，形也。”文中子曰：“至清則見濁，此清者濁之源；至動則思靜。此動者靜之基也。修真之士，以一炁養神，故清；以五味養腹，故濁。則神要動而順形，以靜而安形，此乃清濁動靜之道也。”
侯善淵注：“人能清靜，神通妙理，升入無為，周羅天地，細入微塵，故言天地悉皆歸。頌曰：清靜處無為，無為達妙機。蟾宮奔玉免，日殿走烏飛。閃出千光爍，沖開萬象輝。包羅諸色相，地悉皆歸。”
上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。
這種清靜心地的上乘靜功，被宋元內丹派全盤吸收并加以發展，成為內丹修煉的重要組成部份。尤其是北宗一派，更把清靜無為作為北宗丹法的核心要旨。《丹陽真人語錄》曰：“故道家留丹經子書，千經萬論，可—言以蔽之曰：清凈。清凈者，清為清其心源，凈為凈其炁海，心源清則外物不能撓，故情定而神明生焉；炁海凈則邪欲不能干，故精全而腹實矣。是以澄心如澄水，養炁如養兒。炁秀則神靈，神靈則炁變，乃清靜所致也。”郝大通《太古集》卷一曰：“清凈精潔，固志在一，恢弘博施，中正不偏，安乎得失，變通隨時，成其道果。”《盤山棲云王真人語錄》曰：“心不遂物，謂之安心。心不愛物，謂之虛心。心安而虛，便是清靜，清靜便是道也。”《清庵瑩蟾子語錄》卷六曰：“靈源浪息謂之清，性地無塵謂之凈。”《群仙要語纂集》卷上曰：“十二時中，常要清靜。一念不起謂之清，靈臺無物謂之凈。”
