【原文】
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
【譯文】
林放問什么是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”
【微言微感】
“禮之本”，前邊說過的，是內在的而不是外在的，沒有內在的“仁心仁德”，沒有發自肺腑的“愛人如己”，空有禮的外在形式，無論多么完備周全，都是毫無意義的。
中國古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。
孔子認為：一般情況下，禮還是根據實際情況，盡心盡力就行了，不必要過分追求高大上，一味鋪張浪費，為面子所累，背上沉重的包袱。
《雍正王朝》有清理虧空的那部分，誰虧欠多？魏東亭，曹寅？為什么虧空？接待圣駕南巡。魏東亭和曹寅都是位極人臣的肥缺，怎么會接待圣駕就有那么多虧空？大錢國家已經出了，小錢就已經讓這兩個“大戶”成了“虧空戶”，迎駕禮的鋪張浪費和排場，我們就可勁想象去吧。
孔子一直很重視禮，有一次子貢要去掉祭祀的餼羊（xì yán），老師很不高興，就說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
但是現在，孔子卻說：“禮，與其奢也，寧儉。”這分明是當時鋪張浪費之風已經有些過分了。特別是位高權重的“三家”，動不動就“八佾舞于庭”，就“《雍》徹”，就跑到泰山封禪……
林放的身份，或許是孔門子弟，或許是普通士子，或許是一個有德望的大臣，但我不認為是普通老百姓，因為他不止一次出現在《論語》，而且能和孔子、子貢說上話，其身份也一定不一般。他提出“禮之本”，應該也是看不慣當下社會上那些有錢人，打著重視禮的旗號，行僭越之事，勞民傷財，禍國殃民。
真正的儒家重視禮，但是更重視實事求是，量力而行，更重視中庸之道，過猶不及。這和后來那些拿著“崇禮”旗號，打腫臉充胖子，講奢華排場，是很不同的。和當下的中央“八項規定”，黨風廉政建設，反對鋪張浪費，控制“三公經費”……倒是非常吻合的。
孔子把喪禮單獨說，這是因為儒家一直重視“孝道”，重視“慎終追遠”。孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，說明他非常看重葬禮。
這和道家有所不同，莊子就不這樣，他夫人去世了，好朋友惠子去拜祭，他卻在那里翹著瓦盆唱歌。
但是，這并不表明孔子提倡厚葬。他父親死的時候，他才三歲，所以無法左右什么。他母親去世時候，他十七歲，他痛哭流涕，在鄰居幫助下，實現了父母的合葬。熱孝在身，就厚著臉皮參加季平子舉辦的“士子大會”。他中年喪妻，早年喪子，包括后來愛徒子路、顏回去世，所有葬禮都很普通，依禮而行，連棺槨都不全備。
孔子重視喪禮，但是不提倡“死人折騰活人”，不提倡大操大辦。
鄰村有兄弟五個，是十里八村的“知名人物”，有錢人，家里個個住著洋樓。
五兄弟父親早逝，只有一個老娘。說不清楚的原因，在養老母親的問題上，弟兄幾個互相攀比，以至于老人只好自家生活，兄弟五人均攤生活費。
傳說麥場“交租”，媳婦五個互相學習，居然把各家下風頭的秕糠給老太太，美其名曰“交租”，不過都是平時喂牲口的秕糠瞎谷。
老人無可奈何，只好拾荒度日。
讓人氣憤的是，老人不知道什么時候餓死在自家小屋，死后多天發臭了才被發現，內臟已經被惡狗扒吃了。
埋葬老人那天，五弟兄不知道是良心發現，還是迫于輿論壓力，喪禮辦得相當隆重，五班器樂，人山人海，棺材用的也是最好的，滿堂兒孫哭得聲淚俱下，但是知情人卻罵不絕口：“狼心狗肺的東西，早干啥去了？餓死老娘，這些都演給誰看啊？”
禮，是好東西，但是一旦用來表演，失去了真誠，就讓人開始討厭了。最珍貴的禮，是真心，是真情，是真誠。
