原文：
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有數，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
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一、天生天殺，道之理也。
天地以陰陽之氣化生萬物，生成與消亡都是自然之道在運行，即天地本自有陰陽消長的自然之理。
即一切事物的生成與消亡，包括人的生死，都是有自然的客觀規律，不依人的意志為轉移。
老子道德經云：有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隨，恒也。
莊子云：死生，命也。其有晝旦之常，天也。
二、天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
盜，暗中竊取，或互相制約之意。
天地，即天地之陰陽消長，五行生克制化之氣。
萬物，指一切自然之物。
天地，萬物之盜，即萬物從孕育到成體都是受天地陰陽五行之氣的暗中滋養。如行竊盜一般，不知不覺。
萬物，人之盜，即人類作為最有靈性，最有天性的物種，對于所有生成之物能潛取，并滋養其身。
人，萬物之盜，即當我們人類因欲望而盜取的萬物而滋養其身之時，殊不知萬物也能盜人以生禍患。
老子道德經云：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
三盜既宜，三才既安。即當明白了萬物受天地的制約，人與萬物又互相制約，故找到天，地人，三者相處的一種平衡適宜關系，各司其職，各行其命，相安無事，即天地人合一，即天人合一。
老子道德經中云：鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。一派和合的景象。
列子云：盜亦有道乎？何行之有效而無道也。
舉例：就偷盜而言：
知道室內藏有貴重之物為之圣人；知道能不能去盜，什么時候盜為智；一馬當先的入室探路為勇；最后自己殿后讓別人先撤離為義；到手后按約定分配均勻為仁，為信。此謂盜亦有道，皆不越分傷性，以生禍患。
三、故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。
百骸，即人的全身；
本句承接上句，當明白了適宜才能安時，人盜萬物中的重要表現如飲食，也就是吃東西，就要了解食物的特性，則時而食；黃帝內經云：人服飲食，皆需調候得所，量體而進，熟則益人，生則傷臟。同時遵循自然理而動，則各取所需要，相安而處。
古語云：日出而作，日落而息。餓就吃，困就睡。就是這么簡單的道理。
但現實是又是怎么樣呢，餓了你是認真的吃飯嗎？困了你是真正去睡嗎？
有朋友說，站長你out了，我們是00后跟你不一樣。但站長要說的，天地未變，萬物未變，人也未變，自然之道也未變。但必須知道你盜取萬物之時，萬物也在暗中盜取著你。
四、人知其神之神，不知其不神之所以神也。
何為神，神者，妙而不測也；易云：陰陽不測謂之神；
我們都知道陰陽之氣化生萬物，甚是神妙。但很少人知道陰陽之氣來自不神的，空無的天地之間，而天地最大的特點就是至靜，太虛，虛靜，所以才更顯的神妙莫測。
老子道德經云：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜。是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作，兇。
對于我們練習靜坐修心而言，就是修自然大道之靜，修無為之靜，不神之靜，以達無不為之境，即復歸其根。
五、日月有數，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
何為日月，陰陽之精氣也。日為陽，月為陰。故仍是天地之道。
以日月論，日有陰晴，月有盈虧，日月運行皆以自然之道運行。我們講的萬事萬物皆有定數，即陰陽之數，大小之定。
圣功，即，因陰陽之氣交感運行，而化生萬物，而又不居其私。
神明，即，陰陽不測謂之神，日月晶朗謂之明，陰陽之神，日月之明。
老子道德經云：萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。
故陰陽有數，大小有定，此皆圣功而生，因而小不必羨慕大，大也不應輕蔑小，富人有富人的憂愁，窮人也有窮人的快樂。如莊子在齊物論中講的，鵬鴳各自逍遙,不相譴羨。齊物，就是物我平等，又如泰山之所以叫泰山，如果不高，何以為泰山呢，故“個體自我滿足”是莊子給我們留下的寶貴精神財富。
六、其盜機也，天下莫能見，莫能知也，君子得之固躬，小人得之輕命。
盜，三才之盜，自然之道。機，萬事萬物運行變化的玄機。
盜機，即天地，萬物和人之間相生相克陰陽消長的變化機制。
固，為堅固；躬，為恭而敬之，身體力行。
輕命，不愛惜自己。
當明白了三才之道，明白了自然之陰陽消長之生殺，應勤而行之；若違背天道與自然規律，縱是家財萬貫，當萬物盜其機時，為時晚矣。
老子道德經云：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
邵雍梅花中云：天人亦有兩般話，道不虛傳只在人。
中篇完
下篇待續中---
靜坐修心，延年益壽，改善心性，找到真我
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