珮 實
“堂號”也叫“郡號”，本是廳堂、居室的名稱，因古代同姓族人多聚族而居，或同一姓氏的支派、分房集中居住于相近的庭堂、宅院之中，故引申為家族門戶的代稱，是家族文化的重要組成部分。
堂號和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的范疇。“堂號”產生的宗旨大致有三：一是牢記祖先的郡望，二是彰揚祖先的功業道德，三是訓誡子弟繼承發揚先祖余烈。其多源自本姓祖上某一歷史名人的典故事跡或趣聞佳話。例如：姜氏“天水堂”、柳氏“河東堂”（郡望發祥地）；孟姓的“三遷堂”（出自“孟母三遷”的故事）；周姓的“愛蓮堂”（出自周敦頤的名篇《愛蓮說》）、連姓的“上黨堂”則出自《明史·連楹列傳》。劉姓后人以“蒲編”為堂名則源自三國劉備故事，借此告誡子孫勿忘祖先創業之艱辛，以簡樸勤奮為本。此外，還有自創堂號（陶氏“五柳堂”），以王位（郭氏“汾陽堂”）、謚號（包氏“孝肅堂”）等為堂號的現象。至今，人們在談論某一家族時，還有以“某某堂”稱呼的。
自隋唐始，一些文人雅士喜歡把“堂號”署在詩文書畫作品上。后來，干脆把家族的“堂號”逐步演化為個人的書齋名，在文化交流時簽署使用，故唐朝有“爵位不如族望”的說法。其中有：唐杜牧的“碧瀾堂”，宋陸游的“雙清堂”，明湯顯祖的“玉茗堂”，清秦榮光的“養真堂”等。現代則有魯迅的“俟堂”、周作人的“知堂”、郭沫若的“鼎堂”、豐子愷的“緣緣堂”、王國維的“觀堂”、孫犁的“耕堂”等。
值得一提的是，許多少數民族，內遷后接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業績典故作堂號的。如匈奴呼延氏的“太原堂”、回紇族愛氏的“西河堂”、蠕蠕族苕氏的“河內堂”等。
堂號是一個姓氏的特殊標識，能顯示姓氏發源的地緣關系，同時具有聯系姓氏與宗族關系的意義，還是尋根問祖的重要線索之一。如今，隨著改革開放的深入和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠得以恢復，族譜被續修，堂號對敦宗睦族，弘揚孝道，維護家庭、宗族和社會的穩定，特別是對加強中華民族的向心力、凝聚力乃至中華民族的大團結都發揮著重大的促進作用。
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