近日，北京大學(xué)考古文博學(xué)院張辛教授在《考古學(xué)研究》課程上，以《中國古代禮器的分類研究》為題，系統(tǒng)講述了“禮”的本源與實(shí)質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上以玉器和青銅器——中國早期歷史中最重要的兩類禮器為例，講授如何對(duì)禮器展開分類研究。
張辛教授在具體講授禮器的分類研究之前，先講述了“禮”的本源與實(shí)質(zhì)，以及由此塑造的中國古代社會(huì)的特點(diǎn)。
禮之本源
張辛教授認(rèn)為中國文化是以中庸觀念為核心的禮樂文化，中國古典社會(huì)正是這樣一種社會(huì)，禮和樂是中國社會(huì)的兩個(gè)柱石，“禮”構(gòu)成社會(huì)的秩序條理，“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。于是，中國古代玉器、絲帛、青銅器、印璽乃至漆器便應(yīng)運(yùn)而生，它們不僅成為宇宙秩序、宇宙生命的表征，更成為中國古代禮樂文化的表征和典型載體。
所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，成熟的禮樂思想和文化，才有中國古代的禮器。《說文》曰：“禮，履也。所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲。”關(guān)于“禮”字的完整的解釋應(yīng)該是：事神致福的行為謂之禮。張辛教授指出“禮”的形義研究也能給我們傳達(dá)更多的信息。甲骨文的“禮”字可分為上下結(jié)構(gòu)，上半部分的形象就是放在器皿中的玉，下半部分的其實(shí)就是鼓的形象，禮”字乃取像于“玉”和“鼓”的會(huì)意字。禮字如此結(jié)構(gòu)正好揭示出玉和鼓是禮樂活動(dòng)中最重要和最有代表性的器物，也同時(shí)把行禮以玉以鼓這一重要文化現(xiàn)象永久地記錄下來。禮行為起于事神，交好神祗，旨在“致福”，使人自身得以福祐。中國之所以沒有宗教還依然運(yùn)行得如此順暢，就是因?yàn)橛卸Y樂文化的存在。禮樂一方面使人涵養(yǎng)有理性，另一方面以倫理安排社會(huì)，這兩種功能與宗教功能相似，所有沒有宗教我們的古代社會(huì)依然有秩序、和諧。
因?yàn)槎Y起源于事神，張辛教授認(rèn)為想要對(duì)承載禮的禮器分類，需要首先了解中國古代“神”的系統(tǒng)。中國古代“神”的系統(tǒng)可分為三大系統(tǒng)，一是上天——天道自然神，二是后土——地祇之神，三是祖先——人道祖先神。禮的行為就是向神送禮，以祈求致福保佑。《荀子·禮論篇》載：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。”由此可知，歸納起來禮的對(duì)象最重要的就是上天、祖先，要心懷感恩之情，而表達(dá)感恩最好的方式就是送禮。向天神送禮最主要的就是送玉，因?yàn)樵诠湃诵哪恐凶罡呱械亩Y品就是玉。向祖先送禮主要送吃食，具體來說即送犧牲、黍稷、酒醴，而青銅器就是盛裝這些禮品的用具，因此青銅器也是重要的禮器。
送禮要有序，因此禮的指標(biāo)就非常明確了下來，即建立秩序，因此分是禮的起點(diǎn)，秩序是禮的基本精神，由秩序加之鼓樂實(shí)現(xiàn)和諧。而整個(gè)人類文明也是在不斷的別異，在不斷分級(jí)過程中成熟。因此，送禮的有序性使中國古代社會(huì)建立了有秩序的、分層體系，在此過程中配以鼓樂的和樂，從而達(dá)到上下通暢，有序運(yùn)行。
禮器研究
張辛教授認(rèn)為對(duì)于古代禮器的研究要首知其功能，因?yàn)楣δ軟Q定類別。以玉器和青銅器為例進(jìn)行說明。
祭祀天神之禮，禮拜對(duì)象是昊天、上帝、日、月、星辰、司中、司命、風(fēng)師、雨師等，主要儀式是“郊”，在都城南郊筑壇而行禮，行禮方式主要是煙祀、實(shí)柴和槱燎。所謂煙祀，即積柴置以玉、帛和犧牲燔燎而祭；實(shí)柴則積柴置帛和犧牲而燎祭；槱燎僅置犧牲于柴上燎祭而已。用絲帛包裹玉器燃燒，玉帛相互幫襯，是當(dāng)時(shí)人們心中的“二精”，為最高的禮遇。
對(duì)地祇的行禮包括社稷、五祀、五岳、山、林、川、澤以及四方百物。祭祀方式則為血祭、埋、沉等諸種。其中最重要的祭品依然是玉器。因此，至戰(zhàn)國時(shí)期最終《周禮》總結(jié)出一套系統(tǒng)的祭祀“六器”，即“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。因此，祭玉是玉器系統(tǒng)中最重要、最核心的器類。
1985年長安張家坡M152出土玉鳥紋璜
玉器還在日常政治生活中發(fā)揮著重大的作用，即作為瑞玉，“六瑞”是最佳代表。重要的還有重器配件，即掛、插，或鑲在青銅器之上，增加其神性和靈性，更好地與祖先神靈溝通。玉器還是重要的裝飾品，也是玉器最古老的功能。到東周時(shí)期，又出現(xiàn)了質(zhì)玉，即盟誓之物。
如上張辛教授所講，青銅器是為祖先送禮時(shí)盛裝犧牲、黍稷和酒醴的器具，因此青銅器的類別首先可以分為犧牲之盛、黍稷之盛、酒醴之盛。一般在祭祀前還要潔凈，所以用于潔凈的青銅器為沃盥之盛。犧牲之盛包括鼎、鬲、甗、豆、俎等，黍稷之盛包括簋、簠、盨、敦等，酒醴之盛包括彝、尊、卣、壺、爵、斝等，沃盥之盛包括盤、匜、盉、盂、鑒等，這些就是通常所說的禮盛。其他青銅器的類別還有樂器、車馬器、儀仗器、明器、日常用器等。
三門峽虢國墓地出土銅盨
張辛教授還為同學(xué)們講授了祭祀祖先之禮的具體過程。給祖先送禮行為的專稱為“禘”，可分為三個(gè)步驟，一是肆（ti），同“剔”，即事前準(zhǔn)備；二是祼，祼鬯，招引祖先靈魂而至；三是獻(xiàn)，獻(xiàn)醴、獻(xiàn)熟、獻(xiàn)瓜果，獻(xiàn)醴的時(shí)候讓孫子扮成祖先的尸來接受同宗同族的獻(xiàn)醴和祭拜。張辛教授特別指出的是關(guān)于盛酒的禮器地位尊卑的問題。首先，酒的級(jí)別可分為鬯、醴、酒，鬯是用專用的黑米釀制的供奉給祖先的香酒，醴次之，酒再次之。因此，盛裝它們的青銅酒器也相應(yīng)地賦予了不同的級(jí)別，裝鬯的是青銅彝，裝醴的是青銅大彝，裝酒的是青銅尊。酒器以小為貴，因此彝的規(guī)格最高，彝比尊地位要高，罍形體碩大而地位最低，不能放入宗廟，只能放在宗廟門口，參與祭祀的所有人都可以從中盛酒品嘗。
張辛教授還指出定名是分類的第一步，定名之學(xué)起于許慎、鄭玄，奠基于兩宋的金石學(xué)，清代乾嘉學(xué)派又補(bǔ)證之，成熟時(shí)期是羅王之學(xué)。王國維首先提出青銅器的“共名”和“專名”，對(duì)于理解青銅器的命名具有重要意義。張辛老師認(rèn)為“器”是最大的共名，其次是“彝”，再次為“尊”。
最后，張辛教授還為同學(xué)們講述了“三禮”的體系。《周禮》是國家典章制度之禮，《儀禮》是人生的基本儀節(jié)，《禮記》是對(duì)《儀禮》的補(bǔ)充和完善。中國古代是禮樂社會(huì)，呼吁同學(xué)們一定要讀三禮、多讀書，以立于世。
張辛教授講座現(xiàn)場(chǎng)
撰稿：曹芳芳
審校：沈睿文
編輯：李凱
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