編者按
“名著博覽”欄目本期推薦閱讀古希臘歷史學(xué)家希羅多德的名著《歷史》（又稱《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》。希羅多德被公認(rèn)為西方史學(xué)的創(chuàng)立者，古羅馬政治家西塞羅贊譽(yù)希羅多德為“歷史之父”。希羅多德的《歷史》一書開創(chuàng)了西方歷史敘事體的先河，其書以希臘、波斯戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，又不局限于戰(zhàn)爭(zhēng)，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)希臘、埃及、巴比倫、敘利亞、波斯等20多個(gè)民族的生活畫面，堪稱當(dāng)時(shí)希臘人所了解的“世界史”，也可謂西方最早的文化史著作。
以司馬遷《史記》為代表的中國(guó)古代歷史巨著，和以希羅多德《歷史》為代表的西方古代歷史巨著，都堪稱中西方歷史著作的典范。司馬遷和希羅多德都具有理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，都秉承對(duì)歷史事件考證鑒別的求真原則，都主張獨(dú)立自主的批判精神，都重視道德訓(xùn)誡的史學(xué)功能。這是兩位中西史學(xué)巨匠所共同擁有的史學(xué)優(yōu)秀品質(zhì)。
比較司馬遷和希羅多德兩位史學(xué)家，以及中西方史學(xué)，則有明顯差異，歸納起來大致有幾點(diǎn)：
一，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)基本上是立足于中國(guó)本土地緣歷史演化的史學(xué)，無論是司馬遷記述從黃帝到西漢初年的三千年歷史，還是從兩漢到近現(xiàn)代的兩千年歷史，都是中國(guó)地域本土本根成長(zhǎng)的歷史。而西方歷史卻大不相同：無論是希羅多德著述的古希臘以及埃及、巴比倫、敘利亞、波斯等民族地域的歷史，還是之后轉(zhuǎn)移到古羅馬的歷史，如波利比阿的《通史》，或是凱撒的《高盧戰(zhàn)記》；無論是西方中世紀(jì)擴(kuò)散到整個(gè)歐洲的歷史，還是近現(xiàn)代從歐洲進(jìn)一步擴(kuò)張到北美、澳洲的西方歷史，幾千年來西方的地緣在不斷地轉(zhuǎn)移擴(kuò)張，西方史學(xué)建立在如此動(dòng)蕩漂移的地緣上，顯得頗有些波云詭譎、變化難測(cè)。
二，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)從西周之前就有專業(yè)記錄撰寫歷史的史官，比如司馬遷就承襲世代家傳的史官職業(yè)。而西方各民族國(guó)家則沒有專業(yè)史官的承襲傳統(tǒng)。比如希羅多德出身貴族，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的作者修昔底德，據(jù)說是色雷斯王族后裔，《高盧戰(zhàn)記》的作者凱撒，本人則是羅馬帝國(guó)的帝王。因而西方古代史，并無專業(yè)專職的史學(xué)家記錄撰寫。
三，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)由于空間地緣的相對(duì)穩(wěn)定，以及時(shí)間綿延不絕的傳承連續(xù)，尤其是在先秦時(shí)期就呈現(xiàn)天下統(tǒng)一和文明教化的鮮明特征，因而中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)從開始就展現(xiàn)出一脈相承、和平統(tǒng)一的文化主旨。西方史學(xué)因空間轉(zhuǎn)移、時(shí)間斷裂以及地緣文化的漂流，幾千年歷史中除了羅馬帝國(guó)幾百年的形式統(tǒng)一，或如西方中世紀(jì)查理帝國(guó)的短暫統(tǒng)一等，西方大多數(shù)時(shí)期呈現(xiàn)各民族、國(guó)家、地區(qū)的分裂割據(jù)以及戰(zhàn)爭(zhēng)混亂局面。從古希臘開啟的西方歷史學(xué)，主要記述的是以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材背景的歷史。西方史學(xué)淵源于古希臘荷馬詩史的傳統(tǒng)，而《荷馬詩史》主要記述了公元前13世紀(jì)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。西方中世紀(jì)千年歷史，竟然沒有流傳一部史學(xué)傳世巨著，這與西方中世界呈現(xiàn)斷裂—分裂—爭(zhēng)斗的局面不無關(guān)系，進(jìn)而深刻影響了西方古典史學(xué)的面貌。
四，與西方中世紀(jì)千年衰落的史學(xué)相反，中國(guó)兩漢之后的千年史學(xué)，則出現(xiàn)日益興盛發(fā)展的局面。然而隨著西方文藝復(fù)興、宗教改革等歷史變革，推動(dòng)了西方史學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，西方史學(xué)近現(xiàn)代呈現(xiàn)日新月異的興盛面貌。中國(guó)近現(xiàn)代則遭遇西方文化的強(qiáng)勢(shì)侵入，中國(guó)文化（包括中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)）呈現(xiàn)前所未有的全面危機(jī)。然而危機(jī)也潛藏著轉(zhuǎn)機(jī)，當(dāng)今世界進(jìn)入地球村網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，面對(duì)全球各民族國(guó)家的惡性競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，中國(guó)自古以來就推崇和平統(tǒng)一的天下觀，當(dāng)今之時(shí)又不失時(shí)機(jī)地倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”，必將開創(chuàng)全球各民族國(guó)家和平共處、和諧共贏的新時(shí)代，同時(shí)也必將開創(chuàng)全球化時(shí)代的史學(xué)新局面。
希羅多德（希臘語：ΗΡΟΔΟΤΟΣ），公元前5世紀(jì)（約前480年─前425年）的古希臘作家、歷史學(xué)家，他把旅行中的所聞所見，以及第一波斯帝國(guó)的歷史記錄下來，著成《歷史》（?στορ?αι）一書，成為西方文學(xué)史上第一部完整流傳下來的散文作品，希羅多德也因此被尊稱為“歷史之父”。
人物生平
希羅多德(Herodotus，約公元前484——425)，偉大的古希臘歷史學(xué)家，史學(xué)名著《歷史》一書的作者，西方文學(xué)的奠基人,人文主義的杰出代表。
從古羅馬時(shí)代開始，希羅多德就被尊稱為“歷史之父”，這個(gè)名稱也一直沿用到今天。 大約在公元前484年，希羅多德誕生在小亞細(xì)亞西南海濱的一座古老的城市。那是古希臘人早年向海外開拓時(shí)建立的一座殖民城市。希羅多德的父親是一個(gè)擁有豪富的奴隸主，他的叔父是本地一位著名詩人。希羅多德從小學(xué)習(xí)勤奮，酷愛史詩。當(dāng)時(shí)，他們城邦的統(tǒng)治者是一個(gè)通過陰謀篡奪了政權(quán)的家伙。成年后的希羅多德隨叔父等人積極參與推翻篡位者的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)遭到鎮(zhèn)壓，他的叔父被殺，他被放逐。后來，篡位統(tǒng)治者被推翻，他一度返回故鄉(xiāng)。不久，又再度被迫出走，從此再?zèng)]有回去過。
游歷
大約從30歲開始，希羅多德開始了一次范圍廣泛的旅游，向北走到黑海北岸，向南到達(dá)埃及最南端，向東至兩河流域下游一帶，向西抵達(dá)意大利半島和西西里島維持生活，他還長(zhǎng)途行商販賣物品。每到一地，希羅多德就到歷史古跡名勝處瀏覽憑吊，考察地理環(huán)境，了解風(fēng)土人情，他還喜愛聽當(dāng)?shù)厝酥v述民間傳說和歷史故事，他把這一切都記下來，并一直隨身帶著。 公元前445年前后，希羅多德來到了希臘的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心雅典。當(dāng)時(shí)的雅典，經(jīng)歷了希（臘）波（斯）戰(zhàn)爭(zhēng)，政治經(jīng)濟(jì)都獲得了高度發(fā)展，一派欣欣向榮的景象，學(xué)術(shù)文化更是稱雄于希臘世界。希羅多德感到異常興奮，他積極參加各種集會(huì)和政治文化活動(dòng)，并很快同政治家伯里克利、悲劇家索福克勒斯等人結(jié)下了深厚的情誼。一次他寫的詩還得了獎(jiǎng)。贏得了大家的贊譽(yù)。 希羅多德崇拜雅典的民主政治，對(duì)于不久前結(jié)束的以雅典為首的希臘城邦，在希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗奴隸制大國(guó)波斯的侵略，十分欽佩，他不停地向有關(guān)的人打聽?wèi)?zhàn)爭(zhēng)的各方面情況，收集了很多的歷史資料。 公元前443年春季，雅典人在意大利南部的塔林敦灣沿岸，建立了圖里翁城邦，希羅多德跟隨雅典移民到了那里，成了這個(gè)城邦的公民。他開始將主要精力用來寫作《歷史》。可惜的是《歷史》并沒有最終完稿，希羅多德于公元前425年離開了人間。
個(gè)人代表作品
希羅多德所著《歷史》一書，共9卷。1～5卷第28章，敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)之歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭(zhēng)。書名和分卷方法均出自希臘化時(shí)代的學(xué)者之手。該書也是一部文學(xué)作品，書中眾多人物性格鮮明，語言生動(dòng)，亦作《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》。在古羅馬時(shí)代，希羅多德就被譽(yù)為“歷史之父”。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
第一卷：講述呂底亞人的崛起；波斯國(guó)王居魯士的崛起；居魯士在對(duì)瑪撒該塔伊人的戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡。
第二卷：埃及的風(fēng)俗與歷史。
第三卷：居魯士的兒子剛比西斯進(jìn)攻埃及；剛比西斯的瘋狂；斯巴達(dá)人進(jìn)攻薩摩斯；美狄亞人的叛亂；剛比西斯之死。大流士帶領(lǐng)波斯人殺死了美狄亞的祭師。關(guān)于波斯政體的討論（民主制、寡頭制和君主制）；大流士成為波斯國(guó)王。大流士征服薩摩斯，平定了巴比倫的反叛。
第四卷：大流士進(jìn)攻波斯西部的斯奇提亞人。由于大流士扶植的是伊奧尼亞各城邦的僭主，所以在波斯人失利時(shí)，他們也沒有丟棄波斯人。
第五卷：波斯統(tǒng)帥美伽巴佐斯征服色雷斯；繼任的歐塔涅斯攻占了拜占庭和迦太基。以米利都為首的伊奧尼亞人叛亂；斯巴達(dá)（克列歐美涅斯）和雅典（驅(qū)逐僭主，變得強(qiáng)大）。波斯人的鎮(zhèn)壓，和雅典的沖突。
第六卷：小亞細(xì)亞諸希臘城邦的叛亂；波斯人的進(jìn)攻。雅典與埃吉納人的沖突。波斯與雅典在馬拉松的戰(zhàn)役。
第七卷：大流士去世，兒子薛西斯繼位。薛西斯征服叛亂的埃及；準(zhǔn)備再次進(jìn)攻希臘。薛西斯與波斯貴族們就希臘事務(wù)的討論。薛西斯的三個(gè)夢(mèng)。薛西斯統(tǒng)帥各附屬部落的軍隊(duì)進(jìn)攻希臘。溫泉關(guān)戰(zhàn)役。
第八卷：薩拉米斯海戰(zhàn)。薛西斯留下瑪爾多鈕斯（大流士的女婿）的部隊(duì)，自己急速撤退到赫勒斯滂。
第九卷：瑪爾多鈕斯繼續(xù)進(jìn)攻雅典，當(dāng)無法和雅典簽訂協(xié)議，他撤出了阿提卡半島。普拉提亞戰(zhàn)役。瑪爾多鈕斯陣亡。希臘軍隊(duì)進(jìn)攻小亞細(xì)亞。
史學(xué)爭(zhēng)論
究竟是先完成前半部，還是先完成后半部？對(duì)這個(gè)問題，史學(xué)界歷來多有爭(zhēng)論。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，希羅多德的寫作活動(dòng)延續(xù)了數(shù)十年之久。原先他只是同其他紀(jì)事家一樣，撰寫了若干片斷的有關(guān)古代東方各國(guó)的紀(jì)事；后來他來到雅典，受到雅典文化氣氛的影響，才立志要把希波戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過記載下來；當(dāng)他成功地描述了希波戰(zhàn)爭(zhēng)的事跡之后，又把自己以前的舊作加以整理、與有關(guān)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述匯編在一起、經(jīng)過加工通順、再加上導(dǎo)言，于是就完成了這部不朽的傳世之作。這部著作前后體例的轉(zhuǎn)換及其成書過程，正是希羅多德從一個(gè)普通的紀(jì)事家發(fā)展成為一個(gè)真正的歷史學(xué)家的具體寫照。
研究目的
希羅多德研究歷史、撰寫史著，目的在于訓(xùn)世教誨，即用歷史事實(shí)來進(jìn)行道德規(guī)范教育。他認(rèn)為：國(guó)家的興盛和人事的成敗都是有跡可循的、因果報(bào)應(yīng)是絲毫不爽的。他的這種重視歷史的垂訓(xùn)作用的觀點(diǎn)和做法，對(duì)后來西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。
希羅多德在《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》的一開頭，就明確地說明了他研究歷史的目的：“在這里發(fā)表出來的，乃是哈利卡納蘇斯人希羅多德的研究成果。他之所以要把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類所取得的偉大成就，使之不致因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒不彰；是為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績(jī)不致失去其應(yīng)有的光彩，特別是為了要把他們之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)的原因記載下來，以永垂后世。”
希羅多德撰寫《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》，不僅是為了記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)本身的過程，而且也是為了尋找戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的歷史事件的原因；而尋找歷史事件的原因的目的，又是為了對(duì)人們進(jìn)行教育。對(duì)雅典民主政治的贊美，是他這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)；民主政治優(yōu)于專制統(tǒng)治，這是他想對(duì)世人進(jìn)行教育的中心內(nèi)容。在他看來，希波戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上就是雅典的民主政治與波斯的獨(dú)裁政治之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；雅典之所以擊敗波斯帝國(guó)，主要就是因?yàn)檠诺涞墓裣碛忻裰骱妥杂桑ㄋ箘t是一個(gè)專制國(guó)家。
通過敘事的手段來表達(dá)歷史事件、特別是戰(zhàn)爭(zhēng)和政治動(dòng)蕩的社會(huì)原因，這是希羅多德為西方史學(xué)樹立的一個(gè)榜樣，后來成了一個(gè)長(zhǎng)期被堅(jiān)持的傳統(tǒng)。值得注意的是，希羅多德的歷史觀中雖然有宿命論的成分、相信命運(yùn)和神意等超自然力量的作用，但是他在分析歷史事件的原因時(shí)，仍然立足于人類本身的活動(dòng)和動(dòng)機(jī)。尤其可貴的是，他在最后一節(jié)中著重指出：一個(gè)民族的勇氣，在很大程度上取決于他們的物質(zhì)生活條件。
寫作態(tài)度
希羅多德在整個(gè)寫作過程中，始終表現(xiàn)出了執(zhí)著的求真精神和嚴(yán)格的批判態(tài)度。他認(rèn)為歷史就是對(duì)過去的研究，其中包括兩個(gè)基本要素：一是“證言”（或曰證據(jù)），即對(duì)事實(shí)的忠實(shí)陳述，不是史詩或戲劇中的神話傳說；二是對(duì)事實(shí)真相的探究。他從各個(gè)方面廣泛地搜集各種文字的和口頭的資料，包括祭司、旅行家、事件目擊者等留下的各種記載和描述，也包括各種官方的和私人的文獻(xiàn)，把一切他認(rèn)為有價(jià)值的事情都當(dāng)作歷史寫作的素材。盡管他在某些地方失于輕信，但是他仍不愧為那個(gè)時(shí)代少有的、具有批判精神的人。他曾在著作中寫道：“我的責(zé)任是報(bào)道人們所說的一切，但我自己不一定就相信這些全是真實(shí)的。我的這項(xiàng)聲明適用于我的全部著作。”
他在處理史實(shí)的過程中，往往把有關(guān)同一事件的不同說法或者記錄進(jìn)行核對(duì)，互相參證，并明確地告訴讀者：哪些是毋庸置疑的，哪些是可能的，哪些是不可能的，哪些是有爭(zhēng)議的、需要暫時(shí)存疑的。有時(shí)為了證明自己的記述的可信性，他就讓歷史人物自己說話，并在后面加上自己的簡(jiǎn)要評(píng)注。他的這種誠(chéng)信不欺的治學(xué)態(tài)度，正是他那種求真精神的直接反映。
取材廣泛
希羅多德撰寫的《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》取材廣泛、規(guī)模宏大、史料充實(shí)、內(nèi)容豐富，是一部“通史”之作。希羅多德寫作的主題是希波戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他并沒有將此書寫成戰(zhàn)爭(zhēng)史或軍事史。他以極其廣闊視野，不僅敘述了希臘的狀況，而且把他當(dāng)時(shí)所知道的整個(gè)“世界”的歷史狀況都納入了自己的寫作范圍。在他的著作中，埃及、巴比倫、敘利亞、波斯、西徐亞的歷史和文化都占有相當(dāng)多的篇幅。尤其值得一提的是他對(duì)各個(gè)民族的歷史文化都一視同仁：他不僅盛贊希臘文化的輝煌，而且明確指出這些古代東方各民族都有自己的長(zhǎng)處、對(duì)所謂的“蠻族”文化應(yīng)當(dāng)給予充分的尊重，不應(yīng)該互相抱有偏見或者相互歧視。 希羅多德還認(rèn)為，希波戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是希臘文化和古代東方文化之間的沖突，不了解這兩種文化的特征，就無法深刻理解這場(chǎng)文化沖突的真正因果所在。因此，他在著作中不僅記述了政治、軍事、外交等方面的內(nèi)容，而且敘述了各國(guó)各地區(qū)的地理形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)生活、民情風(fēng)俗、宗教信仰等等，幾乎無所不包。 從今天的角度來看，希羅多德的《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》實(shí)際上是一部把文化史和描述性社會(huì)學(xué)結(jié)合在一起的“百科全書”，它不僅是西方史學(xué)的奠基之作，而且也是西方歷史上第一部文化史著作。
學(xué)術(shù)思想
希羅多德不僅是一位歷史學(xué)家，而且還是一位進(jìn)步思想家。他推崇希臘，稱頌雅典，向往奴隸主民主政治。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，他站在希臘的立場(chǎng)，斥責(zé)波斯王的侵略行動(dòng)，指出其蹂躪他國(guó)領(lǐng)土的不義之舉。在希臘各邦中，他盡力謳歌的是雅典。他十分推崇雅典的民主政治，熱忱歌頌它的民主自由與權(quán)利平等。他認(rèn)為之所以雅典人作戰(zhàn)英勇，能打敗敵國(guó)，原因是雅典公民享有廣泛的民主自由，每個(gè)人都是為自由而戰(zhàn)。
希羅多德雖然稱頌雅典，向往奴隸主民主政治，但他對(duì)波斯并非一味仇視。他所反對(duì)的只是波斯入侵希臘的不義之舉，他對(duì)波斯的文化也是持贊揚(yáng)態(tài)度。
希羅多德在歐洲史壇最先對(duì)史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度，而不是盲目相信一切傳聞。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來。對(duì)于歷史事件，希羅多德并沒有首尾一貫地解釋發(fā)生的原因，時(shí)而訴諸神的意志和命運(yùn)，時(shí)而認(rèn)為取決于個(gè)別人物的才能，也有時(shí)借助于對(duì)歷史或地理情況的分析。希羅多德雖然推崇雅典民主，但充分肯定古代亞非人民的文化成就。
外界評(píng)價(jià)
1.希羅多德在史學(xué)上首先采用了歷史敘述的形式，創(chuàng)立了一種前所未有的新的歷史編纂方法。其特點(diǎn)是以歷史事件為中心，記事系統(tǒng)連貫，敘述生動(dòng)有趣，把歷史真實(shí)性與描寫藝術(shù)性結(jié)合起來，為后世的歷史敘述體奠定了基礎(chǔ)，至今仍被西方奉為正宗，成為編纂歷史的通用體裁。
2.希羅多德目光遠(yuǎn)大，胸襟開闊，表現(xiàn)了對(duì)歷史的遠(yuǎn)見卓識(shí)。首先他把目光投射到希臘以外的世界。他所寫的是希波戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上涉及到當(dāng)時(shí)希臘人聽知的世界范圍。他十分重視東方諸國(guó)的文化，表現(xiàn)了不少明智的見解。他甚至認(rèn)為東方是一切文化的搖籃，哲學(xué)思想、宗教信仰，以至日常生活習(xí)慣，他總是對(duì)東方的“舶來品”感到神往。
3.希羅多德能注意考證史料，辨別直偽，在西方史學(xué)上最先使用了批判方法。在他以前的歷史記載很雜亂，他比較各家記載之異同，從中別除不可信的東西，為歷史學(xué)的發(fā)展開拓了新局面。
歷史成就
希羅多德的《歷史》在希臘史學(xué)史上是第一部堪稱為歷史的著作。全書按內(nèi)容基本上分為兩大部分。前半部分?jǐn)⑹隽撕诤１卑兜纳姿谷恕⑾ＥD城邦及波斯帝國(guó)的歷史、地理、民族和風(fēng)俗習(xí)慣等，并記述了希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因。第二部分，主要記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過和結(jié)果，從小亞細(xì)亞各希臘城邦舉行反對(duì)波斯的起義，一直到公元前478前希臘人占領(lǐng)塞斯托斯城為止。后來又有人把全書分成九卷，還根據(jù)當(dāng)時(shí)的慣例，用古希臘神話中掌管文學(xué)和藝術(shù)的九位繆斯女神的名字，給各卷命名，所以希羅多德這部書有時(shí)又被稱作《繆斯書》。《歷史》內(nèi)容豐富，非常生動(dòng)地?cái)⑹隽宋鱽啞⒈狈且约跋ＥD等地區(qū)的地理環(huán)境、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、歷史往事、風(fēng)土人情、宗教信仰、名勝古跡等，為我們展示了古代近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族生活圖景，宛如古代社會(huì)一部小型“百科全書。”希羅多德從史詩、官府檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘和當(dāng)時(shí)多種著作中，獲取了很多資料，更多的是利用他親身游歷和實(shí)地調(diào)查采訪所獲得的大量資料。《歷史》是西方史學(xué)上的第一座豐碑，為西方歷史編纂學(xué)“開辟了一個(gè)新時(shí)代”。
治學(xué)態(tài)度
希羅多德對(duì)歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象的記敘分析有可取之處。關(guān)于希波戰(zhàn)爭(zhēng)，他譴責(zé)波斯遠(yuǎn)征希臘，說波斯“不應(yīng)當(dāng)再貪求任何其他土地，不應(yīng)當(dāng)再奴役那些絲毫沒有招惹它的人們。”認(rèn)為波斯之所以失敗，是因?yàn)樗能婈?duì)成份太復(fù)雜，外加外線作戰(zhàn)的困難。雅典之所以獲勝，是因?yàn)樗鼘?shí)行民主政治，每個(gè)人都“盡心竭力”為自由而戰(zhàn)。希羅多德推崇希臘，稱頌雅典，向往奴隸主民主政治，但并沒有對(duì)波斯一概否定。他反對(duì)的只不過是波斯人入侵希臘的不義之舉，反對(duì)它的君主制度。因此有時(shí)他甚至把波斯描繪成英雄的國(guó)度，并對(duì)它的文化作了選擇和歌頌。 《歷史》中首次提到了“在法律面前人人平等”。《歷史》記載，約公元前522年，波斯國(guó)內(nèi)集中商議選擇政治形式時(shí)，有三派分別主張采用民主政治，貴族政治和君主政治，三種意見，各執(zhí)一詞，互不相讓。在激烈的爭(zhēng)論中，一個(gè)名歐塔涅斯的波斯人說：“人民的統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn)首先就在于它的最美好的名聲，那就是，在法律面前人人平等。”希羅多德比較重視古代東方的文明和它對(duì)希臘的影響。《歷史》中記載埃及的太陽歷比希臘的歷法準(zhǔn)確；希臘字母是從腓尼基人那里學(xué)來的；希臘人使用的日晷最早是由巴比倫人發(fā)明的，等等。 《歷史》的文學(xué)價(jià)值也很高，它常常被認(rèn)為是西方第一部著名的散文作品。
寫作筆法
希羅多德采用了一種在東方文學(xué)中常見的結(jié)構(gòu)形式，即在大故事中套小故事，環(huán)環(huán)相扣，變化無窮，具有迷人的魅力。他還很善于刻畫人物，他筆下的國(guó)王、大臣、政治家、學(xué)者、士兵等等，大多性格鮮明，形象生動(dòng)。如第一卷，描繪希臘政治家梭倫和呂底亞王克洛斯相見的對(duì)話，鼠目寸光的呂底亞王和聰穎賢達(dá)的梭倫形成了鮮明的對(duì)照，人物的性格特征表現(xiàn)得惟妙惟肖。由于時(shí)代和階級(jí)的局限，希羅多德的《歷史》，許多地方還帶有天命論和宿命論色彩，并且其中也夾雜了許多不足為據(jù)的神話傳說和無稽之談，但是，他首創(chuàng)了歷史著作的體裁，并為后世保存了大量珍貴史料，其中有些已被近代考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)的研究或成果所證實(shí)。希羅多德無愧于“歷史之父”的光榮稱號(hào)。
史學(xué)價(jià)值
通過《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》我們可以看出：希羅多德在搜集史料和考證史料方面是一位嚴(yán)肅認(rèn)真、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，而在敘事抒情方面又表現(xiàn)出詩人的風(fēng)范，兼有學(xué)者和詩人兩者之長(zhǎng)。他用愛奧尼亞方言、采取散文的形式進(jìn)行寫作，詞匯豐富、文筆華美；敘事簡(jiǎn)明扼要，文章曉暢可頌且有韻致；同時(shí)他還巧妙地運(yùn)用了對(duì)比和故事插敘的描寫手法，堪稱語文大匠。特別是他對(duì)溫泉關(guān)戰(zhàn)役和薩拉密戰(zhàn)役的描寫，真是氣勢(shì)恢宏、有聲有色，是古典歷史名篇中的上乘佳作。因此，《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書不僅具有重要的史料價(jià)值，而且具有高度的文學(xué)價(jià)值。更重要的是，它還開創(chuàng)了西方歷史寫作中的敘述體體裁，成為西方歷史著作的正宗。
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