內(nèi)容提要：
“百善孝為先”。 孔子認(rèn)為，人對父母應(yīng)該是敬養(yǎng)，不僅是用物質(zhì)奉養(yǎng)父母，還在精神上要敬愛父母。《論語》中子女敬養(yǎng)父母一是消除父母的擔(dān)憂，二是對父母要態(tài)度謙和，三是把父母裝在心里。《論語》中的孝道精神在現(xiàn)實(shí)中培育人們的感恩意識。《論語》中的孝道精神有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)是由不同的家庭構(gòu)成，每個(gè)家庭都美滿幸福了，那我們的社會(huì)就能和諧。孝道思想飽蘸著對人的精神世界的關(guān)心和愛護(hù), 富有人文主義情懷，這對我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有借鑒意義。
關(guān)鍵詞 《論語》 孝道精神 現(xiàn)實(shí)意義
盡孝是動(dòng)物的行為，不僅僅是人類。“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，馬無欺母之心”。在動(dòng)物的行為中，不僅看到了動(dòng)物對母親的養(yǎng),還看到了敬，這就是敬養(yǎng)。孔子認(rèn)為，人對父母應(yīng)該是敬養(yǎng)，不僅是用物質(zhì)奉養(yǎng)父母，還在精神上要敬愛父母。《論語·為政》子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”人類是高等動(dòng)物，具有社會(huì)性，有三個(gè)最基本的要求：一是吃飽穿暖，二是有安全保障，三是希望得到他人的尊重。前兩者是所有動(dòng)物的要求，而后者只是人類才具有的要求。孔子認(rèn)為對父母只是提供物質(zhì)上的需要，沒有敬愛就如同是飼養(yǎng)犬馬。父母提供吃穿，不僅養(yǎng)育子女成長，而且還傾注所有的愛心，培養(yǎng)子女，愛護(hù)子女。反過來，子女要懂得感恩。“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”， 何況父母的愛深似大海。這是一個(gè)正直與善良的人應(yīng)該做到的，也是儒學(xué)塑造人品格的一個(gè)方面。再則父母老了，他們的精神不再堅(jiān)強(qiáng)，需要撫慰。所以要敬養(yǎng)。
《論語》中子女怎樣敬養(yǎng)父母？
一是消除父母的擔(dān)憂。
《論語·里仁》“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。 父母健在，子女不可遠(yuǎn)游。子女守侯在爹娘的身邊，早晚請安，問寒問暖，盡其之孝道，使年邁的雙親在晚年能夠含飴弄孫，其樂融融。另外，那個(gè)時(shí)候通訊交通很不發(fā)達(dá)，常年在外的人，捎個(gè)信兒回家去都很困難，一旦做了他鄉(xiāng)的孤魂野鬼，痛斷心腸的是家鄉(xiāng)的二老。若不得已要遠(yuǎn)行，要向父母告知去向。《論語》認(rèn)為，孝敬父母的一種方式就是不要讓父母擔(dān)憂牽掛。“父母在，不遠(yuǎn)游”，在古時(shí)農(nóng)耕社會(huì)，人們很少外出。現(xiàn)在為了事業(yè)工作，子女要到遠(yuǎn)方從業(yè)或者讀書。當(dāng)然，今天社會(huì)高度發(fā)展，交通業(yè)迅猛發(fā)展，出門難不再是外出的問題了。但是外出要隨時(shí)聯(lián)系父母，讓父母知道自己的行蹤，不要讓父母牽腸掛肚。
二是對父母要態(tài)度謙和。
中秋佳節(jié)本是萬家團(tuán)圓盡享天倫之樂的好日子。然而，松溪縣一位七旬老人卻想在中秋節(jié)結(jié)束生命。在公安民警的耐心勸導(dǎo)下，老人放棄輕生念頭，避免了不幸的發(fā)生。經(jīng)民警了解，老人叫蔡某進(jìn)，因平時(shí)子女對蔡老不好，時(shí)常打罵，蔡老認(rèn)為子女不孝，一時(shí)想不開想尋短見。
這項(xiàng)調(diào)查讓人想起《論語》中孔子關(guān)于“色難”的看法：子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”反問的語氣表達(dá)否定的態(tài)度。孔子認(rèn)為，替父母做事，先讓父母品嘗好酒好菜，并不算做到了孝敬。始終和顏悅色對待父母才是孝，也是最難能可貴的。人的臉色，是由心決定的。子女對于父母，必然有深切篤定的孝心，由此才會(huì)有愉悅和婉的面容。凡事都可以勉強(qiáng)，惟有面色不大容易偽裝，因此說最難，能做到這一點(diǎn)的就可以說是真孝順了。侍奉父母之道不在于外表，而在于內(nèi)心，因此不應(yīng)該求之于外，要求之于內(nèi)。
三是把父母裝在心里。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《論語·里仁》）
孔子叮囑為人子女者，對父母的年事應(yīng)當(dāng)念念在心，并且抱以喜憂參半心理。喜的是父母健在，享受了人生的壽延；憂的是人生的大限總是無情的，隨著歲月的流逝，兒女報(bào)答父母的深恩又是日少一日了。趁父母健在時(shí)好好孝敬 ，“子欲養(yǎng)而親不待”，后悔已來不及了。要記住父母的年齡，還要記住父母的生日，而且每年都要進(jìn)行祝賀。
《論語·學(xué)而》曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)使民風(fēng)醇厚了。 這句話說明了曾子對于喪祭之禮的高度重視。在儒家觀念里，對于鬼神的存在是持懷疑甚至否定態(tài)度的，孔子說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。但是，雖然懷疑鬼神的存在，儒家卻非常重視喪祭之禮。在儒家的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是一種非常重要的禮儀形式。“慎終追遠(yuǎn)”的喪祭之禮有如下作用：一是對個(gè)人而言，通過喪祭之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對父母和先祖盡孝的情感。例如歷史上大戰(zhàn)之后對于戰(zhàn)死英靈的祭祀，某人去世后其生前的團(tuán)隊(duì)為其開追悼會(huì)、追思會(huì)等等。三是對于國家而言，領(lǐng)導(dǎo)者高度重視喪祭禮儀。在古代和現(xiàn)代，領(lǐng)導(dǎo)者重視喪祭之禮，能夠有力的倡導(dǎo)孝道、不忘歷史的社會(huì)風(fēng)氣，增加民族的自豪感和凝聚力。比如古代皇帝要定期祭天祭地；我們建立人民英雄紀(jì)念碑定期獻(xiàn)花；每年的二戰(zhàn)勝利日各國首腦一般要跑去給戰(zhàn)死者祭奠，日本人建立靖國神社定期祭祀，我們搞的祭黃帝陵、祭孔子等等，都表現(xiàn)了“慎終追遠(yuǎn)”這一喪祭之禮的重要作用，說到底，唯有不忘逝者，方能更好的教化生者。
《論語》中的孝道精神在現(xiàn)實(shí)中培育人們的感恩意識。
感恩, 是社會(huì)權(quán)利與義務(wù)對等的道德天平, 是道德良性互動(dòng)的一種潤滑劑, 也是社會(huì)正義的內(nèi)在要求。知恩、感恩、報(bào)恩, 是一個(gè)人對自己與他人和社會(huì)的價(jià)值關(guān)系的正確認(rèn)識, 也是在這種正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種責(zé)任感。知恩、感恩、報(bào)恩, 是一種美德, 是一種修養(yǎng)。假如每個(gè)人都能心懷感恩, 社會(huì)就會(huì)減少很多埋怨、牢騷、摩擦和仇恨, 個(gè)人也會(huì)減少煩惱和痛苦。人與人的相處, 如能時(shí)時(shí)懷抱感恩的心情, 仇恨嫉妒便會(huì)消失于無形, 是非煩惱自然匿跡無影。以感恩的心創(chuàng)造快樂的人生。
《論語》中的孝道精神有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
社會(huì)是由不同的家庭構(gòu)成，每個(gè)家庭都美滿幸福了，那我們的社會(huì)就能和諧。孝道思想飽蘸著對人的精神世界的關(guān)心和愛護(hù), 富有人文主義情懷，這對我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有借鑒意義。
