《道德經》原名《老子》，是中國傳統文化經典中的瑰寶，主要闡述做人做事的具體原則與規范和人們對于社會生活方式的選擇等。幾乎人們全部生活內容的所有領域，《道德經》都有系統而深刻的論述。
《道德經·第二章》“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。
天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性，都是相對的而不是絕對的。它們可以“正復為奇，善復為妖”。美的可以造成惡的結果，善的會造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趙相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美。譬如西施顰美，東施愛而效之，其丑益甚。
《道德經·第五章》“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。
老子又拋出了這個大多數人一下子難以接受的理論，世人都希望天地有正氣、圣人有人心，這是多么美好的社會。而老子告訴你這些都不對了，有了仁，自然會有不仁、假仁，只有真正的不講仁，而講自然，才是最美好的。
人類簡史里有一句：除了存在于人類共同的想象之外，這個宇宙中根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權、沒有法律，也沒有正義。
道家看問題是直指本源，本來就沒有所謂的仁，所以圣人和天地不仁，把萬物分門別類，將人劃三六九等，這就不是道之所為，而是人之所為了。
《道德經·第八章》“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。
意思是：上善之人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。
善就是善，為何要另外說上善？因為世間的善是有求的善，不管是為積德行善還是為制惡行善都是有求有爭的善。佛說行善可積德，世人卻為積德而行善。上善即是無所求的善，無爭的善。是若水般利萬物的。
