文|逆北
滿洲和滿族有什么關系？有一種觀點喜歡把二者等同，認為滿洲就是滿族，只不過時期不同，叫法不一樣罷了。這種說法對嗎？筆者想簡單談談自己的不同意見。
明萬歷時期的東北地區，女真族人大致分為三部分，他們分別是建州、海西與野人女真。這三部女真在生產力發展等方面存在差異，戰和不定。而他們的內部，更是分化出了許多勢力，所以四分五裂，是女真人在當時的的處境。
不過很快，建州女真出了一個能干之人，名叫努爾哈赤，他先用聯姻與軍事打擊的方式，將建州女真內部的敵對者爭取過來，與自己合作。后來，在擊敗了明朝的征討部隊后，他的勢力又進一步擴大，將海西女真與一部分野人女真都爭取過來，成為了自己集團的重要力量。
集團勢力膨脹了，在很多方面自然要進行改進，以利于團結，組織與稱謂的改進就是如此。為了有效的動員女真人統一參與政治與生產等活動，他創建八旗制度，通過設置有層級的單位和負責者，將他們統轄在這樣一個緊密的社會組織當中。
至于稱謂方面，原先的女真人諸部之間，都以“諸申”相稱。一部分觀點認為，所謂“諸申”，就是女真的諧音。但努爾哈赤的繼承者皇太極不這么看，他認為，諸申實際上是錫伯的超墨勒根后裔（一個在當時相對落后的漁獵部落），所以，這種叫法與自己現在的實力是極不相稱的。
另外，諸申的諧音女真，也很容易被人理解為是曾活躍于兩宋時期，被蒙古大軍所滅的女真（金王朝）。而如果堅持這種叫法，反而會讓部眾覺得自己仍活在歷史上的女真人陰影之下，所以同這樣一種復雜的歷史記憶撇清關系，也未嘗不是件好事。
那么該以什么樣的詞匯來替代呢？他選擇了滿洲，滿洲一詞出處不詳，爭議頗多，但可以肯定的是，這種稱呼在皇太極之前便已有之，并經他一手規定為所有進入八旗編制的女真人的正式稱謂，“諸申”則遭廢止。因此，此處的滿洲，嚴格意義上并不是現代民族，而是一個政治聯合體。構成這個聯合體的，就是所有被編入八旗的女真人，這就是滿洲八旗。
后來，為了便于管理，也為了團結更多力量，皇太極又設置了蒙古八旗與漢軍八旗。但是，同滿洲八旗相比，兩者的地位是相對低一些的。舉個例子，清軍入關后，清朝政府會給旗民一定生活補助，可是后來，由于財政吃緊，入不敷出，這勢必要減少一部分無償供給。
所以，裁減八旗人員勢在必行。在這個過程中，首先被裁減的，就是漢軍八旗。乾隆帝當時下令，讓漢軍八旗內旗民自由選擇出旗或留于旗內，出旗者自由經營土地等資源，從此不再受到旗內規定限制。也不用再向自己直屬的旗主盡義務。其實，這倒也是一件好事。
不過，漢軍八旗的編制在壓縮的同時，滿洲八旗非但沒有被壓縮，反而得到了皇帝本人極大的“關照”，皇帝認為，他們進入關內后，很多人不再說滿語，不再練習騎射，而是混跡市坊之間，生活腐化。這是對傳統的背叛，所以必須糾正。從這里我們看到，在生活習俗上的區別要求，已經賦予了滿洲八旗，也就是滿洲這一名詞新的精神，有西方學者甚至認為，正是因為清廷對這些生活習俗的要求與強化，讓滿洲變成了滿族。
不過，真正的滿族概念的出現，還得等到建國初期。上世紀50年代，人民政府在進行民族登記中，原先八旗中的大部分成員，都自動成為了滿族的一員。那么說到大部分，那還有一小部分人怎么辦？
著名文學家老舍先生，即因是八旗正紅旗人而登記為滿族
這部分人的情況比較特殊，他們的主要原因，為已經“出旗為民”，而且在自愿原則下，他們又不愿以滿族人身份自稱，當然了，這其中也許還有一些其他原因，但可以看到的是，同滿洲相比，滿族，在規模上是大大擴大了。他已經不止包括了原先的滿洲八旗，還包括了一部分蒙古八旗與漢軍八旗。
最后總結一下，綜上所述，從時間上看，滿洲概念在前，滿族概念在后，從人員構成規模上看，滿族要比滿洲范圍大得多，從產生標準來看，滿洲是特定歷史時期入旗的女真人，而滿族，則是在建國以后自愿登記為滿族的八旗（包括蒙古與漢軍）旗民。
參考文獻：
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巴菲爾德《危險的邊疆》 江蘇人民出版社
姚大力《追尋我們的根源》 生活·讀書·新知三聯書店
（美）柯嬌燕《孤軍》 人民出版社
王鍾翰《清史十八講》 中華書局
