【原文】
孟子曰：“君子之所以教者五（君子用來教導人的方法有五種）：有如時雨化之者（有像及時雨那樣化育草木的。化，化育，變化成長），有成德者（有成就其本有之德性的。指依據其本有之德性來教導他），有達財者（有通達其才能的。指依據其才能教導他。財：通“才”），有答問者（有解答其疑問的），有私淑艾者（有以自己的言行感化人，使之自動修養品德的。私，私下。淑，善。艾，通“乂”，音yì，治理）。此五者，君子之所以教也。”
——《盡心上》
【譯文】
孟子說：“君子用來教導人的方法有五種：一種是像及時雨化育草木那樣，使之潛移默化；一種是依據其本有之德性加以培養，使之成就美德；一種是依據其才能加以培養，使之通達才干；一種是就學習者所提問題加以解答，使之去疑明理；一種是以自己的言行感化人，使之主動修養品德。這五種，都是君子用來教導人的方法。”
【評析】
孟子對教育極為重視，他以“得天下英才而教育之”（《盡心上》）為人生的樂事之一。本章提出五種教育方法，顯示了孟子因材施教的理念和智慧。
“有如時雨化之者”，是指要適時掌握教育時機和情境。久旱盼甘露，久旱之后的雨，人們稱之為及時雨，它最能滋潤草木，使之化育成長。孔子開啟了啟發式教學的重要思想，他說：“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》），啟發誘導，涉及教和學兩方面的問題。對于教師而言，主要是善于把握和運用時機，在學生處于“憤”的狀態下給予“啟”，在學生處于“悱”的狀態下給予“發”。孟子在這里講的“如時雨化之”的方法，是他對啟發式教學思想的實際運用和深切體悟。
“有成德者”，就是依據其先天具有的德性，因勢利導，循循善誘，使之成就美德。這是孔門助人成就道德的一貫宗旨?？鬃幼畹靡獾牡茏樱缘滦兄Q的顏淵就有這樣的體會，他說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/span>
“有達財者”，就是依據其潛在的材質，傳授技能，培養才干，使之成為社會有用之才?？组T的教育，是德才兼備的教育，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，是其教學的基本內容。其中，志于道、據于德、依于仁，屬于理性的、道德的范疇；游于藝則屬于感性的、藝術的范疇。前三者是社會性的，體現著人類的共性；后者則是個性化的，隨各人興趣條件不同而異。所謂“達財”，并不是教人發財，而是因其才而教導，使之通達才干。這里體現的，正是“游于藝”的精神。
“有答問者”，就是依據學者所問，針對性地答疑解惑的教學方法。韓愈說：“師者，所以傳道授業解惑也?！保ā稁熣f》）運用問答式教學方法，針對性地解答學者的疑問，是教師的職責，是孔門大力倡導的重要方法。一部《論語》，隨處可見師生互問互答的場景，而孔子對學生的教育、引導和提高，就貫穿于這個過程中。
“有私淑艾者”，就是以身示范，以身作則，使學者感而自化，主動修養自己的品德。孔門的教育，強調身教勝于言教。何為“師”？師者，“可以師法的模范”也，司馬遷用“師表”一詞，概括了師的表率作用，后人把這一內涵提煉為“學高為師，身正為范”。孟子也曾現身說法：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”（《離婁下》）以此表達自己雖無緣直接成為孔子之徒，卻自覺接受孔子人格風范和高深學問熏陶的真誠愿望和行動?！八?/span>淑諸人”，就是私下里以這個人為榜樣。
恰如朱熹在《孟子集注》中評價的那樣：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。”
