梁惠王上
孟子見梁惠王，王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為後義而先利，不多不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利！”
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩雲(yún)：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之，經(jīng)始勿亟，庶民子來，王在靈囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鳥鶴鶴，王在靈沼，於軔魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼。樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：時(shí)日害喪，予及汝偕亡。民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉！”
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|，移其粟於河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多。何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄兵曳甲而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農(nóng)時(shí)，穀不可勝食也。數(shù)罟不入汙池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)如山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。是何異於刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。“
梁惠王曰：“寡人願安乘教。”孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作傭者，其無後乎！為其象人而用之也，如之何其使斯民饑而死也？”
梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱與楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民。王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請勿疑。”
孟子見梁惠王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：’天下惡乎定？’吾對曰：’定於一’’孰能一之？’對曰：’不嗜殺人者能一之。’’孰能與之？’對曰：’天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲(yún)，沛然下雨，則苗渤然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領(lǐng)而望之矣。杖縭且玻駳w之，由水之就下，沛然誰能禦之？’”
齊宣王問曰：“齊桓晉文之事，可得而聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎。”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能禦也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡紇曰：’王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以鑫鐘。”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢鑫鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。沼邪儺照擼↓R國雖偏小，吾何愛一牛。即不忍其觳觫，若無罪而就死地。故以羊易之也。”曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是蘸渦腦眨課曳菒燮湄?cái)Ｗ衷羊也Ｋ乎皟謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛而未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”王說曰：“詩雲(yún)：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心，夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者何也？”曰：“有複於王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾大山以超北海，語人曰：我不能。是詹荒芤病殫L者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾大山以超北海之類也，王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可哽墩啤Ｔ婋?yún)：刑於箚∞ｎI(lǐng)緞值埽遠(yuǎn)R於家邦。言舉斯心，加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？權(quán)然後知輕重，度然後知長短，物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”王曰：“否。吾何快於是！將以求吾所大欲。”“可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千裏者九，齊集有其一，以一服八，何以異於以鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者，皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能禦之？”王曰：“吾昏，不能進(jìn)於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恆產(chǎn)而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產(chǎn)，因無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然後驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝子罕宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
梁惠王下
莊暴見孟子曰：“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。曰好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”他日見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！今之樂，猶古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰：’吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰：’吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”
齊宣王問曰：“文王之囿，方七十裏，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。”曰：“寡人之囿，方四十裏，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿，方七十裏，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十裏，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十裏，為阱於國中，民以為大，不亦宜乎？”
齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小。是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大。故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也。以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩雲(yún)：畏天之危，於時(shí)保之。”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：’彼惡敢當(dāng)我哉？’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。詩雲(yún)：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方，有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問於晏子曰：’吾欲觀於轉(zhuǎn)附朝舞，遵海而南，放於瑯邪，吾何修而可以比於先王觀也？’晏子對曰：’善哉問也。天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者，春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不遊，吾何以休；吾王不豫，吾何以助。一遊一豫，為諸侯度。今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息，涓涓胥讒，民乃作匿，方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行，惟君所行也。’景公說，大戒於國，出舍於郊，於是始興發(fā)補(bǔ)不足，召大師曰：’為我作君臣相說之樂。’蓋征招角招是也。其詩曰：畜君何尤。畜君者，好君也。”
齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸，已乎？”孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩雲(yún)：可矣富人，哀此煢獨(dú)。”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨，詩雲(yún)：乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”對曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩雲(yún)：古公檀甫，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及薑女，聿來胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？”
孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子於其友，而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。
孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣。昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以識其不才而舍之？”曰：“國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。”
齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“臣弒其君可乎？”曰：“偃收咧^之伲義者謂之殘，殘僦耍^之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”
孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木，工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王曰：姑舍汝所學(xué)而從我，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰姑舍汝所學(xué)而從我，則何以異於教玉人之雕琢玉哉？”
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂國人勿取，或謂國人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之。人力不至於此，不取。必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也。如水益深，如火益熱，亦叨巖印！
齊人伐燕，取之，諸侯將志妊唷Ｐ踉唬骸爸T侯多址ス訝蘇擼我源俊泵獻(xiàn)訉υ唬骸俺悸勂呤Y為政於天下者，湯是也。未聞以千裏畏人者也。書曰：湯一征，自葛始，天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：奚為後我？民望之若大旱之望雲(yún)霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：奚我後，後來其蘇。今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，朱堆啾姡鎂崛ブ瑒t猶可及止也。”
鄒與魯哄，穆公問曰：“吾有司死者，三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告。是上慢而殘下也。曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而後得反之也，君無尤焉。君行仁政，斯民親其上死其長矣。”
滕文公問曰：“滕，小國也，間於齊楚，事齊乎，事楚乎？”孟子對曰：“是鄭俏崴薌耙病o已，則有一焉。鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”
滕文公問曰：“齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可？”孟子對曰：“昔者大王居豳，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非擇而取之，不得已也。茍為善，後世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也，若夫成功，則天也。君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣。”
滕文公問曰：“滕，小國也，竭力以事大國，則不得免焉，如之何則可？”孟子對曰：“昔者大王居豳，狄人侵之，事之以皮幣不得免焉，事之以犬馬不得免焉，事之以珠玉不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也，吾聞之也，君子不以其所以養(yǎng)人者害人，二三子何患乎無君，我將去之。去豳，逾梁山，邑於岐山之下居焉。豳人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市。或曰：世守也，非身之所能為也，效死勿去。君請擇於斯二者。”
魯平公將出，嬖人臧倉者請?jiān)唬骸八站觯瑒t必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。”公曰：“將見孟子。”曰：“何哉，君所為輕身以先於匹夫者？以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪。君無見焉。”公曰：“諾。”樂正子入見曰：“君奚為不見孟軻也？”曰：“或告寡人曰：孟子之後喪逾前喪。是以不往見也。”曰：“何哉，君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？”曰：“否。謂棺槨衣衿之美也。”曰：“非所謂逾也，貧富不同也。”樂正之見孟子曰：“克告於君，君為來見也，嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也，臧倉氏之子焉能使予不遇哉？”
公孫醜上
公孫醜問曰：“父子當(dāng)路於齊，管仲晏子之功，可複許乎？”孟子曰：“子正R人也，知管仲晏子而已矣。或問乎曾皙曰：’吾子與子路孰賢？’曾皙蹙然曰：’吾先子之所畏也。’曰：’然則吾子與管仲孰賢？’曾皙怫然不悅曰：’爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其奪也，行乎國政，如彼其久也，功烈，如彼其卑也。爾何曾比予於是？’曰管仲，曾皙之所不為也，而子為我願之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也。”曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下，武王周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也。由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶咧埔病＜q之去武丁，未久也。其故家遺俗流風(fēng)善政，猶有存者。又有微丁微仲王子比幹箕子膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：雖有智慧，不如乘勢；雖有嵫基，不如待時(shí)。今時(shí)則易然也。夏後殷周之盛，地未有過千裏者也，而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時(shí)者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：’德之流行，速於置郵而傳命。’當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之。惟此時(shí)為然。”
公孫醜問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此則動心否乎？”孟子曰：“否。我四十不動心。”曰：“若是，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣。”曰：“是不難，告子先我不動心。”曰：“不動心有道乎？”曰：“有。北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚撓，不目逃，思以一毫挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施捨之所養(yǎng)勇也。曰：’視不勝，猶勝也。量敵而後進(jìn)，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：’子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。”曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”“告子曰：’不得於言，勿求於心，不得於心，勿求於氣。’’不得於心，勿求於氣’，可；’不得於言，勿求於心’，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰持其志，無暴其氣。”“既曰志至焉，氣次焉，又曰持其志，無暴其氣者，何也？”曰：“志壹則動氣，氣一則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不兼於心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：’今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”“何謂知言？”曰：“陂辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政，害於其事。聖人複起，必從吾言矣。”“宰我子貢，善為說辭；冉牛閔子顏淵，善言德行，孔子兼之，曰：’我於辭命，則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”曰：“惡，是何言也？昔者子貢問於孔子曰：’夫子聖矣乎？’孔子曰：’聖則吾不能。我學(xué)不厭而教不倦也。’子貢曰：’學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’夫聖，孔子不居。是何言也！”“昔者竊聞之，子夏子遊子張，皆有聖人之一體；冉牛閔子顏淵，則具體而微，敢問所安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉。乃所願，則學(xué)孔子也。”“伯夷伊尹於孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”曰：“然則有同與？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。”曰：“敢問其所以異？”曰：“宰我子貢有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。宰我曰：’以予觀於夫子，賢於堯舜遠(yuǎn)矣。’子貢曰：’見其禮而知其政，問其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：’豈惟民哉，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也。’”
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十裏，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而輾也。如七十子之服孔子也。詩雲(yún)：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。”
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閒暇，及是時(shí)明其政刑，雖大國必畏之矣。詩雲(yún)：迨天之未陰雨，撤彼桑土，綢繆牖戶，今此下民，或敢侮予。孔子曰：為此詩者，其知道乎？能治其國家，誰敢侮之？今國家閒暇，及是時(shí)，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。詩雲(yún)：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽，猶可違，自作孽，不可活。此之謂也。”
孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而願藏於其市矣。關(guān)譏而不征，則天下之旅，皆悅而願出於其路矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而願耕於其野矣。廛無夫裏之布，則天下之民，皆悅而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟(jì)者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可咧粕稀Ｋ災(zāi)^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以納交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，子僬咭病Ｖ^其君不能者，倨渚咭病７燦興畝遂段藝擼詳U(kuò)而充之矣。若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“矢人豈不仁與函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人，巫匠亦然。故術(shù)不可不慎也。孔子曰：裏仁為美，擇不處仁，焉得智！夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者。反求諸己而已矣。”
孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。禹，聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善，自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞汙君，不卑小官，進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，扼窮而不憫。故曰：爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我哉？故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”
公孫醜下
孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”
孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)，朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日出吊於東郭氏。公孫醜曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來，孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝，今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”使數(shù)人要於路曰：“請必?zé)o歸而造於朝。”不得已而之景醜氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，醜見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡，是何言也。齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也，其心曰：是何足與言仁義也雲(yún)爾。則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：父召無諾，君命召，不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰：“豈謂是與？曾子曰：晉楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何兼乎哉？夫豈不義而曾子言之。是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有盅蓜t就之，其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而後臣之，故不勞而王。桓公之於管仲，學(xué)焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之與伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”
陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受，於宋，饋七十鎰而受，於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非，今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐。辭曰饋贐，予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰聞戒，故為兵饋之，予何為不受？若與齊，則未有處也，無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”
孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。”“然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得為也。”曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣，求牧與芻而不得，則反諸其人乎，抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。”他日見於王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。”王曰：“此則寡人之罪也。”
孟子謂坻窪曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”坻窪諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為坻窪，則善矣。所以自為，則吾不知也。”公都子以告。曰：“吾聞之也，有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言則，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有餘裕哉！”
孟子為卿於齊，出吊於滕。王使蓋大王獾為輔行，王獾朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。公孫醜曰：“齊卿之位，不為小矣，齊滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉。”
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴，充虞請?jiān)唬骸扒叭詹恢葜恍ぃ褂荻亟呈拢瑖?yán)，虞不敢請。今願竊有請也。木若以美然？”曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)於庶人，非直為觀美也，然後盡人心。不得，不可以為悅。無財(cái)，不可以為悅。得之，為有財(cái)。古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然。且比化者，無使土親膚，於人心獨(dú)無效乎？吾聞之君子，不以天下儉其親。”
沈同以其私問曰：“燕可伐與？”孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵。夫士也亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是。”齊人伐燕。或曰：“勸齊伐燕，有諸？”曰：“未也。沈同問燕可伐與，吾應(yīng)之曰可，彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？則將應(yīng)之曰：為天吏，則可以伐之。今有殺人者，或問之曰：人可殺與？則將應(yīng)之曰：可。彼如曰：孰可以殺之？則將應(yīng)之曰：為士師，則可以殺之。今以燕伐燕，何為勸之哉？”
燕人畔，王曰：“吾甚慚於孟子。”陳賈曰：“王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？”王曰：“惡，是何言也。”曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也。不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也。而況於王乎？賈請見而解之。”見孟子問曰：“周公何人也？”曰：“古聖人也。”曰：“使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰：“然。”曰：“周公知其將畔而使之與？”曰：“不知也。”“然則聖人且有過與？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之。今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。”
孟子致為臣而歸。王就見孟子曰：“前日願見而不可得。得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”對曰：“不敢請耳，固所願也。”他日王謂時(shí)子曰：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國人，皆有所矜式。子盍為我言之？”時(shí)子因陳子而以告孟子。陳子以時(shí)子之言告孟子，孟子曰：“然。夫時(shí)子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：異哉子叔疑，使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴，而獨(dú)於富貴之中，有私龍斷焉。古之為市也，以其所有，易其所無，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利，人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。”
孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言，不應(yīng)，隱幾而臥。客不悅曰：“弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿複敢見矣。”曰：“坐，我明語子。昔者魯穆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思。泄柳申詳，無人乎穆公之側(cè)，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思。子絕長者乎，長者絕子乎？”
孟子去齊，尹士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也。識其不可，然且至，則是幹澤也。千裏而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。”高子以告。曰：“夫尹士惡知予哉。千裏而見王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改之，王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉。王由足用為善，王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面，去則窮日之力而後宿哉。”尹士聞之曰：“士招∪艘病！
孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣，以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。吾何為不豫哉！”
孟子去齊，居休。公孫醜問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”曰：“非也。於崇，吾得見王，退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。”
滕文公上
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，複見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成艦謂齊景公曰：’彼丈夫也，我丈夫也，何畏彼哉？’顏淵曰：’舜何人也，予何人也。有為者亦若是。’公明儀曰：’文王我?guī)熞玻芄M欺我哉？’今滕絕長補(bǔ)短，將五十裏也，猶可以為善國。書曰：’若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”
滕定公薨，世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘也。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。”然友之鄒問於孟子，孟子曰：“不亦善乎。親喪固所自盡也。曾子曰：’生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學(xué)也。雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，矸粥之食，自天子達(dá)於庶人，三代共之。”然友反命，定為三年之喪，父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且志曰：’喪祭從先祖。’”曰：“吾有所受之也。”謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。”然友複之鄒問孟子，孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：’君薨，聽於塚宰。啜粥，面深墨，即位而哭，百官有司，莫敢不哀。先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德風(fēng)，小人之德草也。草尚之風(fēng)必偃。’是在世子。”然友反命，世子曰：“然，是趙諼搖！蔽逶戮訌]，未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。
滕文公問為國，孟子曰：“民事，不可緩也。詩雲(yún)：’晝爾於茅，宵爾索陶，亟其乘屋，其始播百穀。’民之為道也，有恆產(chǎn)者有恆心，無恆產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？陽虎曰：’為富不仁矣，為仁不富矣。’夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。其實(shí)皆什一也。徹者徹也，助者藉也。龍子曰：’治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數(shù)歲之中以為常，樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之。兇年糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盼盼然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？’夫世祿，滕固行之矣。詩雲(yún)：’雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田，由此觀之，雖周亦助也。設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。詩雲(yún)：’周雖舊邦，其命惟新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”使畢戰(zhàn)問井田。孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政，必自經(jīng)界始，經(jīng)界不正，井地不鈞，穀祿不平，是故暴君汙吏，必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。夫滕壤地偏小，將為君子焉，將為野人焉？無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，餘失二是五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方裏而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也，若夫潤澤之，則在君與子矣。”
有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處，其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屣織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則召t君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也。惡得賢？”孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布而後衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否，以粟易之。”“以粟以械器者，不為厲陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲內(nèi)服哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之。何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必子為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人。天下之通義也。當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交於中國，堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海。決汝漢，排淮泗，而注之江。然後中國可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕得乎？後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。聖人之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：’大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。君哉舜也。巍巍乎，有天下而不與焉。’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公仲尼之道，北學(xué)於中國，北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反築室於場，獨(dú)居三年，然後歸。他日子夏、子張、子遊，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子，曾子曰：’不可。江漢以濯之，秋陽以曝之，縞縞乎不可尚已。’今也南蠻抉舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：’戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣。”“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若。麻縷絲絮輕重同，則賈相若。五穀多寡同，則賈相若。屣大小同，則賈相若。”曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屣小屣同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見。”夷子不來。他日，又求見孟子，孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見。我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也。然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子。此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑，他日過之，狐貍食之，蠅蚋故嘬之，其顙有呲，睨而不視。夫呲也，非為人呲，中心達(dá)於面目。蓋歸反蕾悝而掩之。掩之帳且玻瑒t孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為間曰：“命之矣。”
滕文公下
陳代曰：“不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：枉尺而直尋，宜若可為也。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之，志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與。昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽，嬖奚反命曰：天下之賤工也。或以告王良，良曰：請複之。強(qiáng)而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：天下之良工也。簡子曰：我使掌與汝乘。謂王良，良不可。曰：吾為之範(fàn)我馳驅(qū)，終日不獲一，為之詭遇，一朝而獲十。詩雲(yún)：不失其馳，舍矢如破，我不貫與小人乘，請辭。禦者羞與射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣。枉己者，未有能直人者也。”
景春曰：“公孫衍，張儀，豈不沾笳煞蛟眨懇慌T侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：’往之汝家，必敬必戒，無違夫子。’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民行之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳曰：孔子三月無君，則皇皇如也。出疆，必載質(zhì)。公明儀曰：古之人三月無君則吊。”“三月無君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。牲殺器皿衣服不備，不敢以祭。則不敢以晏。亦不足吊乎？”“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國，亦仕國也。未嘗聞仕如此其急。仕如此其急，君子之難仕，何也？”曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”
彭更問曰：“後車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食與諸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人。如其道則舜受堯之天下不以為泰。子以為泰乎？”曰：“否，士無事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食與子。與此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學(xué)者，而不得食與子，子何尊梓匠輪輿，而輕為仁義者哉？”曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉。其有功與子，可食而食之矣。且子食志乎，食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”曰：“然則子非食志也，食功也。”
萬章問曰：“宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀，湯使人問之曰：’何為不祀？’曰：’無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：’何為不祀？’曰：’無以供粢盛也。’湯使亳眾，往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。書曰：’葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：’非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)仇也。’湯始征，自葛載，十一征而無敵與天下。東面征而西夷怨，南面征而北狄怨。曰：’奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時(shí)雨降，民大悅。書曰：’奚我後？後來其無罰。有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃。紹我周土見休，惟臣附於大邑周。’其君子實(shí)玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。大誓曰：’我武惟揚(yáng)，侵於之疆。則取與殘，殺伐有張，於湯有光。’不行王政雲(yún)爾。茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之，欲以為君，齊楚雖大，何畏焉？”
孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫與此，欲其子之齊語也，則使齊人傳諸，使楚人傳諸？”曰：“使齊人傳之。”曰：“一齊人傳之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居與王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”
公孫醜問曰：“不見諸侯何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。段幹木，逾垣而辟之。泄柳，閉門而不內(nèi)。是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮。大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門，陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚，孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽貨先，豈得不見？曾子曰：’脅肩諂笑，病於夏畦。’子路曰：’未同而言，觀其色赧赧然。非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養(yǎng)可知矣。”
戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：’是非君子之道。’曰：’請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年？”
公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉，予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰：’洚水警餘。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之苴，水由地中行，江淮河漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作。園囿汙池，沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅。書曰：’丕顯哉，文王幀ＸС性眨渫趿搖Ｓ訂⑽裔崛耍y以正無缺。’世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：’知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：’庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著。是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人複起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣僮討幀Ｔ婋?yún)：≈狄蕷鋽]G舒是懲。’則莫我敢承。無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距陂行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉，予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。”
匡章曰：“陳仲子，豈不樟吭鍘＞嶼讀輳詹皇常鸁o聞，目無見也。井上有李，螬食實(shí)者過半矣。匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。”孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉，充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與，抑亦盜蹠之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與，抑亦盜蹠之所樹與？是未可知也。”曰：“是何傷哉？彼身織履，妻辟櫨，以易之也。”曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鐘，以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也。辟兄離母，處於於陵。他日歸，有饋其兄生鵝者，己頻槭曰：’惡用是猊猊者為哉？’他日其母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至，曰：’是猊猊之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之，以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。”
離婁上
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不足以自行。詩雲(yún)：不愆不忘，率由舊章。遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也。既竭目力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，既之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也。朝不通道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也；上無禮，下無學(xué)，倜衽d，喪無日矣。詩曰：天之方蹶，無然泄泄。泄泄猶遝遝也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶遝遝也。故曰：責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之佟！
孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，倨涿裾咭病？鬃釉唬旱藍(lán)，仁與不仁而已矣。暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩雲(yún)：殷鑒不遠(yuǎn)，在夏後之世。此之謂也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。”
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。詩雲(yún)：永言配命，自求多福。”
孟子曰：“人有恆言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
孟子曰：“為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下為道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：既不能令，又不受命。是絕物也，涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。詩雲(yún)：商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯於周服，侯服於周，天命靡常，殷士膚敏，裸將於京。孔子曰：仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵於天下而不以仁，是猶熱熱而不以濯也。詩雲(yún)：誰能執(zhí)熱，逝不以濯。”
孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。孔子曰：小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。”
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，顫也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩雲(yún)：其何能淑，載胥及溺。此之謂也。”
孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
孟子曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求之難。人人親其親長其長而天下平。”
孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也；獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣；信於友有道，不明乎善，不掌瀋硪印Ｊ槍剩者，天之道也；思照擼酥酪病Ｖ琳而不動者，未之有也。不眨從心軇?wù)T咭病！
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政於天下矣。”
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強(qiáng)戰(zhàn)，爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟才萊任土地者次之。”
孟子曰：“存乎人者莫良於眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子嘹焉；胸中不正，則眸子犛焉。聽其言也，觀其眸子，人焉叟哉！”
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉，豈可以聲音笑貌為哉？”
淳於髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之矣以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
公孫醜曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”
孟子曰：“事孰為大，事親為大；守孰為大，守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事，事親，事之本也；孰不為守，守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將撤，必請所與。問有餘，必曰有。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將撤，不請所與。問有餘，曰亡矣，將以複進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”
孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”
孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”
孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。”
孟子曰：“人之患在好為人師。”
樂正子從於子敖之齊，樂正子見孟子，孟子曰：“子亦來見我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來幾日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館未定。”曰：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？”曰：“克有罪。”
孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒哺啜也。我不意子學(xué)古之道，而以哺啜也。”
孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”
孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者，弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂之實(shí)，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可已也。惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。”
孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。”
離婁下
孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負(fù)夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裏，世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節(jié)。先聖後聖，其揆一也。”
子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟(jì)人於溱侑。孟子曰：“惠，而不知為政。歲，十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”王曰：“禮為舊君有服，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽，膏澤下於民，有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先於其所往。去三年不反，然後收其田裏。此之謂三有禮焉。如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民，有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之於其所往。去之日，遂收其田裏。此之謂寇仇。寇仇何服之有？”
孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去。無罪而戮民，則士可以徙。”
孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。”
孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”
孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”
孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”
孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如後患何？”
孟子曰：“仲尼不為已甚者。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“養(yǎng)生者，不足以當(dāng)大事；惟送死，可以當(dāng)大事。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”
孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言無實(shí)不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。”
徐子曰：“仲尼亟稱於水曰：水哉水哉。何取於水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進(jìn)，放乎四海，有本者如是。是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”
孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。”
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。”
孟子曰：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之濤杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘竊取之矣。”
孟子曰：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”
孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉。可以與，可以無與，與傷惠。可以死，可以無死，死傷勇。”
逄蒙學(xué)射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明儀曰：“宜若無罪焉。”曰：“薄乎雲(yún)爾，惡得無罪。鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之思追之，子濯孺子曰：’今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫。’問其僕曰：’追我者誰也？’其僕曰：’庾公之斯也。’曰：’吾生矣。’其僕曰：’庾公之斯，衛(wèi)之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？’曰：’庾公之斯，學(xué)射於尹公之他，尹公之他，學(xué)射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：’夫子何為不執(zhí)弓？’曰：’今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：’小人學(xué)射於尹公之他，尹公之他學(xué)射於夫子，我不忍矣以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢扣輪，去其金，發(fā)乘矢，而後反。”
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”
孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣，故者以利為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則我惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”
公行子有子之喪，右?guī)熗酰腴T，有進(jìn)而與右?guī)熝哉撸芯陀規(guī)熤欢c右?guī)熝哉摺Ｃ献硬慌c右?guī)熝裕規(guī)煵粣傇唬骸爸T君子皆與獾言，孟子獨(dú)不與獾言，是簡獾也。”孟子聞之，曰：“禮，朝廷不曆位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？”
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉，於禽獸又何難焉？是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜人也，我亦人也，舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉(xiāng)人也。是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”
禹稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁罚鬃淤t之。孟子曰：“禹稷顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也。禹稷顏回，易地則皆然。今有同室之人鬥者，救之，雖披發(fā)纓冠救之，可也。鄉(xiāng)鄰有鬥者，披發(fā)纓冠而往救之，則惑也。雖閉戶可也。”
公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也。父子責(zé)善，俁髦笳摺７蛘倫櫻M不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近，出妻屏子，終身不養(yǎng)焉。其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。”
曾子居武城，有越寇，或曰：“寇至，盍去諸？”曰：“無寓人於我室，毀傷其薪木。”寇退，則曰：“修我牆屋，我將反。”寇退，曾子反，左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可。”沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負(fù)芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。”子思居於衛(wèi)，有齊寇，或曰：“齊寇至，盍去諸？”子思曰：“如汲去，君誰與守？”孟子曰：“曾子子思同道。曾子師也，父兄也；子思臣也，微也。曾子子思，易地則皆然。”
儲子曰：“王使人瞰夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？堯舜與人同耳。”
齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞰良人之所之也。”早起，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)撸渲畺|郭墳間，之祭者乞其餘，不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣。
萬章上
萬章問曰：“舜往於田，號泣於昊天，何為其號泣也？”孟子曰：“怨慕也。”萬章曰：“父母愛之，喜而不忘，父母惡之，勞而不怨，然則舜怨乎？”曰：“長息問於公明高曰：’舜往於田，則吾既得聞命矣。號泣於昊天於父母，則吾不知也。’公明高曰：’是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心，為不若是契。我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂。富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂。貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。人少，則慕父母。知好色，則慕少艾。有妻子，則慕妻子。仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。”
萬章問曰：“詩雲(yún)：娶妻如之何，必告父母。信斯言也，宜莫如舜，舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶，男女居室，人之大倫也。如告則廢人之大倫，以懟父母。是以不告也。”萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得文命矣。帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”萬章曰：“父母使舜完廩，捐階。瞽瞍焚廩，使浚井。出，從而拚之。象曰：’謨蓋都君鹹我績。’牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，柢朕。二嫂使治朕棲。象往入舜宮，舜在床琴。象曰：’鬱陶思君爾。’忸怩。舜曰：’惟茲臣舜，汝其於予治。’不識舜不知象之將殺己與？”曰：“奚而不知也。象憂亦憂，象喜亦喜。”曰：“然則舜偽喜者與？”曰：“否。賢者有饋生魚於鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人畜之池。校人烹之，反命曰：’始舍之，圉圉焉。少則洋洋焉，攸然而逝。’子產(chǎn)曰：’得其所哉，得其所哉！’校人出曰：’孰謂子產(chǎn)智，予既烹而食之，曰得其所哉，得其所哉！’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故招哦倉＾蓚窩桑俊
萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也。或曰放焉。”萬章曰：“舜流共工於幽州，放獾兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山。四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”“敢問或曰放者，何謂也？”曰：“象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來，不及貢，以政接於有庳。此之謂也。”
鹹丘蒙問曰：“語雲(yún)：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：’於斯時(shí)也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語杖緩踉眨俊泵獻(xiàn)釉唬骸胺瘢朔薔又裕R東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣。三年，四海遏密八音。孔子曰：’天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”鹹丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩雲(yún)：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞於王事，而不得養(yǎng)父母也。曰此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，雲(yún)漢之詩曰：周餘黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天下父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。詩曰：永言孝思，孝思維則。此之謂也。書曰：祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。是為父不得而子也。”
萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下。諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”曰：“敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之？故曰：天子不能以天下與人。舜相堯，二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜，謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：天視自我民視，天聽自我民聽。此之謂也。”
萬章問曰：“人有言至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。有諸？”孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年。舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。禹薦益與天，七年。禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟。曰吾君之子也。謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜禹益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益伊尹周公不有天下。伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立。外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義，三年，以聽伊尹之訓(xùn)。已也，複歸於亳。周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。孔子曰：’唐虞禪，夏後殷周繼，其義一也。’”
萬章問曰：“人有言伊尹以割烹要湯，有諸？”孟子曰：“否，不然。伊尹耕於有芯之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：’我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉。’湯三使往聘之，既而幡然改曰：’與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？’思天下之民，匹夫匹婦有不披堯舜之澤者，若己推而納之溝中。其自任以天下之重如此。故就湯而說之，以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。伊尹曰：天誅造攻自牧宮，朕載自亳。”
萬章問曰：“或謂孔子於衛(wèi)主癰疽，於齊王主侍人瘠環(huán)。有諸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者為之也。於衛(wèi)主顏雎由，彌子之妻，與子路之妻兄弟也。彌子謂子路曰：’孔子主我，衛(wèi)卿可得也。’子路以告，孔子曰：’有命。’孔子進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰有命。而主癰疽與侍人瘠環(huán)，是無義無命也。孔子不悅於魯衛(wèi)，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時(shí)，孔子當(dāng)軛，王司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠(yuǎn)臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán)，何以為孔子？”
萬章問曰：“或曰百里奚，自鬻於秦養(yǎng)牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公，信乎？”孟子曰：“否，不然，好事者為之也。百里奚，虞人也，晉人以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，假道於虞以伐虢，宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛幹秦穆公為汙也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時(shí)舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢者為之乎？”
萬章下
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聞惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：’何事非君，何使非民？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：’天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民，匹夫匹婦有不與披堯舜之澤者，若己推而納之溝中。其自任以天下之重也。柳下惠，不羞汙君，不辭小官，不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，扼窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我哉？故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨亍？鬃又R，接淅而行。去魯，曰：’遲遲吾行也，去父母國之道也。’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，聖之清者也。伊尹，聖之任者也。柳下惠，聖之和者也。孔子，聖之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智譬則巧也，聖譬則力也。由射於百步之外，其至，爾力也；其中，非爾力也。”
北宮琦問曰：“周室班爵祿也，如之何？”孟子曰：“其詳不可的得而聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻嘗聞其略也。天子一位，諸侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千裏，公侯皆方百里，伯七十裏，子男五十裏，凡四等。不能五十裏，不達(dá)於天子，附於諸侯曰附庸。天子之卿，受地視侯，地方受地視伯，元士受地視子男。大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十裏，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士被中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十裏，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”
萬章問曰：“敢問友？”孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友也。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻(xiàn)子，百乘之家也，有友五人焉，樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友也，無獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費(fèi)惠公曰：’吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順長息，則事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入雲(yún)則入，坐雲(yún)則坐，食雲(yún)則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽也。蓋不敢不飽也。然終於此而已矣，弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館舜於貳室，亦饗舜，迭為賓主。是天子而友匹夫也。用下敬上謂之貴貴，用上敬下謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。”
萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之。”曰：“其所取之者，義乎不義乎，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。”曰：“請無以辭卻之，以心卻之。”曰：“其取諸民之不義也，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮。斯孔子受之矣。”萬章曰：“今有禦人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”曰：“不可。康誥曰：’殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不敦。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？”曰：“今之諸侯取之於民也，猶禦也。茍善其禮際矣，斯君子受之。敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”曰：“為之兆也。兆足以行矣而不行，而後去。是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有見際可之仕，有公養(yǎng)之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衛(wèi)靈公，際可之仕也；於衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也。”
孟子曰：“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：’會計(jì)當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣，曰：’牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。”
萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國而後托於諸侯，禮也，士之托於諸侯，非禮也。”萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。”“受之何義也？”曰：“君之於氓也，固周之。”曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關(guān)擊柝者，皆有常職以食於上，無常職而賜於上者，以為不恭也。”曰：“君饋之則受之，不識可常繼乎？”曰：“穆公之於子思也，亟饋鼎肉，子思不悅，於卒也，漂使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：’今而後知君之犬馬畜汲。’蓋自是臺無饋也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”曰：“敢問君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉。不以君命將之，子思以為鼎肉，使己僕僕爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備以養(yǎng)舜於畎畝之中。後舉而加諸上位。故曰王公之遵賢者也。”
萬章曰：“敢問不見於諸侯何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見於諸侯，禮也。”萬章曰：“庶人召之役，則往役。君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？曰為其多聞也，為其賢也。曰為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。穆公亟見於子思，曰：’古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：’古之人有言曰：事之雲(yún)乎，豈曰友之雲(yún)乎？’子思之不悅也，豈不曰：’以位，則子君也，我臣也。何敢與君友也。以德，則子事我者也，奚可以與我友。’千乘之君，求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之，志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉，取非其招不往也。”曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠，庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往，以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩雲(yún)：周道如底，其直如矢，君子所履，小人所視。”萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行，然則孔子非與？”曰：“孔子當(dāng)仕有官職，而以其官召之也。”
孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”
齊宣王問卿，孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”王曰：“請問貴戚之卿。”曰：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異色，王問臣，臣不敢不以正對。”王色定，然後請問異姓之卿。曰：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去。”
告子上
告子曰：“性猶杞柳也，義猶杯錈也。以人性為仁義，猶以杞柳為杯錈。”孟子曰：“人能順杞柳之性而以為杯錈乎？將戕勹攪嵋詾楸熞玻繉拶杞柳而以為杯錈，則亦將戕偃誦遠(yuǎn)詾槿柿x與。率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”
告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”孟子曰：“水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，博而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”
告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之謂性，猶白之謂白與？然白羽之白也，猶白雪之白，白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。”曰：“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”
告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。”孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？”曰：“彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也。故謂之外也。”曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？”曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也。是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。”曰：“嗜秦人之炙，無以異於嗜吾炙。夫物則亦有然者也。然則嗜炙亦有外與？”
孟季子問公都子曰：“何以謂義內(nèi)也？”曰：“行吾敬，故謂之內(nèi)也。”“鄉(xiāng)人長於伯兄一歲，則誰敬？”曰：“敬兄。”“酌則誰先？”曰：“先酌鄉(xiāng)人。”“所敬在此，所長在彼，果在外，非由內(nèi)也。”公都子不能答，以告孟子，孟子曰：“敬叔父乎，敬弟乎？彼將曰敬叔父。曰弟為屍，則誰敬？彼將曰敬弟。子曰惡在其敬叔父也？彼將曰在位故也。子亦曰在位故也，庸敬在兄，斯須之敬在鄉(xiāng)人。”季子聞之曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內(nèi)也。”公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰性無善無不善也；或曰性可以為善，可以為不善，是故文武興則民好善，幽厲興則民好暴；或曰有性善，有性不善，是故以堯?yàn)榫邢螅灶楦付兴矗约q為兄之子且以為君，而有微子啟王子比幹。今曰性善，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：天生蒸民，有物有則，民之秉夷，好是懿德。孔子曰：’為此詩者，其知道乎？’故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。”
孟子曰：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫侔麥，播種而蕕之，其地同，樹之時(shí)又同，孛然而生至於日至之時(shí)，皆熟矣，雖有不同，則地有肥僥，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：不知足而為履，我知其不為蕢也，履之相似，天下之足同也。口之於味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何嗜皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然，至於子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之於味也，有同嗜焉；耳之於聲也，有同聽焉，目之於色也，有同美焉。至於心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也，聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”
孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉。其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存，夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其為禽獸也，而以為未嘗有才焉，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不消。孔子曰：操則存，舍則亡，出入無時(shí)，莫知其向。其惟心之謂與！”
孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉。今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智若與？曰：非然也。”
孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死，則凡可以避患者何不為也。由是則生而有不用也，由是則可以避患而不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘於我何加焉。為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之，向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎。此之謂失其本心。”
孟子曰：“仁，人心也；義人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”
孟子曰：“今有無名之指，屈而不伸，非疾痛害事也，如有能伸之者，則不遠(yuǎn)秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之，心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”
孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者，至於身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”
孟子曰：“人之與身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉，於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。今有場師，舍其梧賈養(yǎng)其貳棘，則為賤場師焉。養(yǎng)其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”
公都子問曰：“均是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪耍我玻俊泵献釉唬骸皬钠浯篌w為大人，從其小體為小人。”曰：“均和人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人，修其天爵，以要人爵，既得人爵而棄其天爵。則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩雲(yún)：既醉以酒，既飽以德。言飽乎仁義也，所以不願人之膏梁之味也，令聞廣譽(yù)施於身，所以不願人之文繡也。”
孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也。不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”
孟子曰：“五穀者，種之美者也。茍為不熟，不如荑埤。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
孟子曰：“羿之教人射，必志於彀，學(xué)者亦必志於彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”
告子下
任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死。不以禮食，則得食。必以禮乎？親迎，則不得妻。不親迎，則得妻。必親迎乎？”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：“於答是也何有！不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉！取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重！取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重！往應(yīng)之曰：軫兄之臂而奪之食，則得食，不軫則不得食，則將軫乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻，不摟則不得妻，則將摟之乎？”
曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”曰：“奚有於是，亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝悌而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得見鄒君，可以假館，願留而受業(yè)於門。”曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”
公孫醜問曰：“高子曰：小弁，小人之詩也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉高叟之為詩也。有人於此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也。”曰：“凱風(fēng)何以不怨？”曰：“凱風(fēng)，親之過小者也。小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也，不可磯，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。”
宋逕將之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”曰：“軻也請無聞其詳，願聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士，樂罷而悅於利也。為人臣者，懷利以事其君，為人子者，懷利以事其父，為人弟者，懷利以事其兄，是君臣父子兄弟，終去仁義，懷利以相接。然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而能罷三軍之師，是三軍之士，樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣父子兄弟，去利懷仁義也。然而不王者，未之有也。何必曰利。”
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報(bào)。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報(bào)。他日由鄒之任見季子，由平陸之齊不見儲子。屋廬子喜曰：“連得間矣。”問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？”曰：“非也。書曰：享多儀，儀不及物。曰不享，惟不役志於享。為其不成享也。”屋廬子悅，或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”
淳於髡曰：“先名實(shí)者為人也，後名實(shí)者自為也。夫子在三卿之中，名實(shí)未加於上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡汙君，不辭小官，柳下惠也。三子者不同道也，其趨一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”曰：“魯穆公之時(shí)，公儀子為政，子柳子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也？”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”曰：“昔者王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。華周杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內(nèi)必形諸外，為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉，不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去，君子之所為，眾人固不識也。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。入其疆，辟土地，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝則貶其爵，二不朝則削其地，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸桓公為盛，葵丘之會諸侯，束牲載書而不歃血。初命曰：誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。再命曰：尊賢育才，以彰有德。三命曰：敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰：士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。五命曰：無由防，無遏糴，無有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。今之諸侯，皆犯此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
魯欲使慎子為將軍，孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰(zhàn)勝齊，遂有南陽，然且不可。”慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識也。”曰：“吾明告子，天子之地方千裏，不千裏，不足以待諸侯。諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟這典籍。周公之封於魯，為方百里也，地非不足，而儉於百里。大公之封於齊也，亦為方百里也。地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)溃眷度识选！?/p>
孟子曰：“今之事君者曰：我能為君辟土地，充府庫。今之所謂良臣，古之所謂民僖病＞幌虻潰恢眷度剩蟾恢歉昏鉅病Ｎ夷転榫s與國，戰(zhàn)必克之。今之所謂良臣，古之所謂民僖病＞幌虻潰恢眷度剩鬄櫓畯?qiáng)懛w禽o桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭宮室宗廟祭祀之禮，無諸侯幣帛饗飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也。欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。”
白圭曰：“丹朱之治水也愈於禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為溝壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所惡也。吾子過矣。”
孟子曰：“君子不亮，惡乎執(zhí)？”
魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”公孫醜曰：“樂正子強(qiáng)乎？”曰：“否。”“有知慮乎？”曰：“否。”“多聞識乎？”曰：“否。”“然則奚為喜而不寐？”曰：“其為人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善優(yōu)於天下，而況魯國乎？夫茍不好善，則人將曰迤迤。予既已知之矣，迤迤之聲音顏色，距人於千裏之外。士止於千裏之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”
陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之曰：吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓於我土地，吾恥之。周之，亦可受也。免死而已矣。”
孟子曰：“舜發(fā)於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，增益其所不能。人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。征於色，發(fā)於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”
孟子曰：“教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”
盡心上
孟子曰：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”
孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而眨瑯紡笱傘娝《校筧誓傘！
孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。”
孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”
孟子曰：“恥之於人大矣。為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”
孟子曰：“古之賢王，好善而忘勢。古之賢士，何獨(dú)不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”
孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎，吾語子遊。人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉。達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民，不得志，修身見於世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”
孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”
孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視焰焉，則過人遠(yuǎn)矣。”
孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”
孟子曰：“霸者之民，歡虞如也。王者之民，薅嗥嗥如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”
孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”
孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也，敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。”
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。”
孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎臣疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。”
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達(dá)可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂而王天下不與存焉。”
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉。分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，啐然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。”
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸來乎，吾聞西伯善養(yǎng)老者。大公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：盍歸來乎，吾聞西伯善養(yǎng)老者。天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時(shí)，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田裏，教之樹畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。五十而非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。”
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子曰：“孔子，登東山而小魯，登大山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾，日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行，君子之志於道也，不成章不達(dá)。”
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。”
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其俚酪病Ｅe一而廢百也。”
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害，人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”
孟子曰：“柳下惠，不以三公易其介。”
孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。”
公孫醜曰：“伊尹曰：予不狎於不順。放大甲於桐，民大悅。大甲賢，又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊尹之志則可，無伊尹之志，則篡也。”
公孫醜曰：“詩曰：不素餐兮。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。其子弟從之，則孝悌忠信。不素餐兮，孰大於是。”
王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也。非其有而取之，非義也。居惡在，仁是也。路惡在，義是也。居仁由義，大人之事備矣。”
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下，以其小者，信其大者，奚可哉？”
桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”
孟子自範(fàn)之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：“居移氣，養(yǎng)移體。大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室車馬衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門，守者曰：此非吾君也，何其聲似我君也？此無他，居相似也。”
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘。”
孟子曰：“形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。”
齊宣王欲短喪，公孫醜曰：“為期之喪，猶愈於已乎。”孟子曰：“是猶或軫其兄之臂，子謂之故徐徐雲(yún)爾。亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪，公孫醜曰：“若此者何如也？”曰：“是欲終之而不可得也，雖加一日愈於已。謂夫莫之禁而弗為者也。”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
公孫醜曰：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及，而日孳孳也。”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”
公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？”孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子曰：“於不可已而已者，無所不已。於所厚者薄，無所不薄也。其進(jìn)銳者其退速。”
孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”
孟子曰：“知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也。堯舜之仁，不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而鍶小功之察，放飯流啜，而問無齒決，是之謂不知務(wù)。”
盡心下
孟子曰：“不仁哉梁惠王也。仁者以其所愛，及其所不愛，不仁者以其所不愛，及其所愛。”公孫醜曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將複之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛及其所愛也。”
孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國，不相征也。”
孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
孟子曰：“有人曰：我善為陳，我善為戰(zhàn)。大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征，北狄怨；東面而征，西夷怨。曰：奚為後我？武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：無畏，寧爾也，非敵百姓也，若崩厥角，稽首。征之為言正也，各欲正己，焉用戰(zhàn)？”
孟子曰：“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧。”
孟子曰：“舜之飯嗅茹草也，若將終身焉，及其為天子也，披畛衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
孟子曰：“吾今而後殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父，殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺知也，一間耳。”
孟子曰：“古之為關(guān)也，將以禦暴，今之為關(guān)也，將以為暴。”
孟子曰：“身不行道，不行於妻子。使人不以道，不能行於妻子。”
孟子曰：“周於利者，兇年不能殺；周於德者，邪世不能亂。”
孟子曰：“好名之人，能讓千乘之國，茍非其人，簞食豆羹見於色。”
孟子曰：“不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財(cái)用不足。”
孟子曰：“不仁而得國者有之矣，不仁而得天下，未之有也。”
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱幹水溢，則變置社稷。”
孟子曰：“聖人，百世之師也。伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠知風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？”
孟子曰：“仁也者，人也，合而言之，道也。”
孟子曰：“孔子之去魯曰：遲遲吾行也。去方面國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。”
孟子曰：“君子之厄於陳蔡之間，無上下之交也。”
貉稽曰：“稽大不理於口。”孟子曰：“無傷也，士憎茲多口。詩雲(yún)：憂心悄悄，慍於群小。孔子也。肆不殄厥慍，亦不隕厥問，文王也。”
孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。”
孟子謂高子曰：“山徑知蹊間，介然用之而成路。為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
高子曰：“禹之聲，尚文王之聲。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉。城門之軌，兩馬之力與。”
齊饑，陳臻曰：“國人皆以夫子將複為發(fā)棠，殆不可複。”孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善博虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎，虎負(fù)隅，莫之敢攖，望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。”
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”
浩生不害問曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。樂正子，二之中，四之下也。”
孟子曰：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其藶，又從而招之。”
孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征，君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”
孟子曰：“諸侯之寶三：人民、土地、政事。寶珠玉者，殃必及身。”
盆成括仕於齊，孟子曰：“死矣，盆成括。”盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”
孟子之滕，館於上宮，有業(yè)履於牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎從者之匿也？”曰：“子以是為竊履來與？”曰：“殆非也，夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不距。茍以是心至，斯受之而已矣。”
孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之於其所忍，仁也。人皆有所不為，達(dá)之於其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無欲穿逾之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實(shí)，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言恬之也；可以言而不言，是以不言恬之也。是皆穿逾之類也。”
孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也，守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田。所求於人者眾，而所以自任者輕。”
孟子曰：“堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也，經(jīng)德不回，非以幹祿也，言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，衰題數(shù)尺，我得志弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也。吾何畏彼哉？”
孟子曰：“養(yǎng)心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫醜問曰：“膾炙與羊??孰美？”孟子曰：“膾炙哉。”公孫醜曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也。”
萬章問曰：“孔子在陳曰：盍歸來乎，吾黨之士狂簡，進(jìn)取不忘其初。孔子在陳，何思魯之狂士？”孟子曰：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。孔子豈不欲中道哉，不可必得，故思其次也。”“敢問何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”“何以謂之狂也？”曰：“其志溜溜然。曰古之人，古之人，夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。孔子曰：過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)願乎！鄉(xiāng)願，德之僖病！痹唬骸昂穩(wěn)紓箍芍^之鄉(xiāng)願矣？”曰：“何以是溜溜也？言不顧行，行不顧言。則曰古之人，古之人，行可為踽踽涼涼。生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚於世也者，是鄉(xiāng)願也。”萬子曰：“一鄉(xiāng)皆稱願人焉，無所往而不為願人。孔子以為德之伲臥眨俊痹唬骸胺侵疅o舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故曰德之僖病？鬃釉唬簮核貧欽摺狠制鋪y苗也。惡佞，恐其亂義也。惡利口，恐其亂信也。惡鄭聲，恐其亂樂也。惡紫，恐其亂朱也。惡鄉(xiāng)願，恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。”
孟子曰：“由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹皋陶，則見而知之，若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹萊朱，則見而知之，若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若大公望散宜生，則見而知之，若孔子，則聞而知之。由孔子而來，至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠(yuǎn)也。近聖人之居，若此其甚也。然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”
