正本須先清源，到底什么是國學？什么是傳統文化？劉夢溪先生提出，近十年傳統文化有些熱，國學有些熱，這是事實。但即便是很多做學問的人，也常把國學與傳統文化混為一談。
什么是傳統文化？
簡單地講，就是“中國傳統社會的文化”。其中涉及了兩個概念，一是“傳統社會”，一是“文化”。
“傳統社會”，指的就是在現代社會轉型之前，長時間存在于中國歷史上的社會。
“文化”這個詞，大家用得口滑，使用頻率很高。劉夢溪將文化做了這樣一個定義：“文化是一個民族的整體生活方式和它的價值系統。”
“我把文化分為兩部分，一種是生活方式，這是基礎性的，它的范圍相當廣大，它的價值系統屬于精神倫理的層面，包括宗教、哲學、藝術、美學，這是它精神價值的層面，這是時代的精華。于是，中國傳統文化就是“中國人在傳統社會的整體生活方式和它的價值系統。”劉夢溪說。而儒家思想、道家和道教思想、佛教思想則是傳統文化的三大主要精神支柱。
什么是國學？
國學這個詞匯的出現很早，從《周禮》開始，“國學”一直指的是國立學校。廬山的“白鹿洞書院”在晚唐時稱“白鹿洞國學”。這明顯不是我們現在所說的“國學”。
現代“國學”概念出現的最早文獻則是在1902年。變法失敗后，當時同處湖南的梁啟超和黃遵憲，一個被迫遠走東洋，一個被革職永不續用后回梅縣老家。1902年，黃收到梁啟超從日本來的信，梁提出要辦《國學報》，黃回信表示反對，認為此時辦《國學報》還不是時候。
“注意，這時黃梁通信提到的’國學’，指的就不是國立學校，而是學術的概念。張之洞講’舊學為體，新學為用’，梁啟超講’中學為體，西學為用’，無論是’舊學’還是’中學’，說的都是國學，即中國固有的、千年傳承下來的’學問’。”劉夢溪提醒大家。
第一次對國學概念做分梳的是胡適。1923年，北大國學門創辦《國學季刊》，在發刊詞中，胡適把“國學”定義為“國故學”的簡稱，直接來源于章太炎先生之《國故論衡》。而章先生之“國故學”，實際上包括了中國古代的語言、制度、人物、風俗和文學、藝術等，幾乎中國古代的所有東西都被包括在“國故”之中。
但這個定義并未被學術界采納，后面的一二十年中，很少看到有學者把國學解釋為“國故學”的，而國故這個詞，后來也很少有人使用。大家都把國學當成“中國固有學術”，即先秦諸子百家之學，兩漢經學，魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據學等。
爬梳“國學”理路后，劉夢溪反戈一問：“如果國學只是這些東西的話，那么，國學跟中國的普通民眾有什么關系？如果中國的國學跟老百姓都沒有關系，那算什么國學呢？那是專家之學。”
然而，在劉夢溪看來，真正給國學賦予準確而富有生命力之定義的，當屬“國學研究會”之“主講大師”馬一浮先生。
馬一浮將國學定義為“六藝之學”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的“六經之學”。正如馬先生所說，“六藝之教固是中國至高特殊之文化。”除了學理內涵的恰切之外，最關鍵的是，以此定義國學，不僅可以激濁揚清，厘清打著“國學”旗號，糟粕混雜之術士雜學；而且在教育領域更加具有可操作性，有助于“國學”學科的課程設置，更能將儒家最醇正之思想精華播撒至普通民眾之心田。
可見，劉夢溪先生認為，傳統文化與國學最重要之區別，在于傳統文化包容更廣，儒釋道各家全算；而國學則應單指“六藝之學”。
新儒家之舊途徑
張之洞說“舊學為體，新學為用”，梁啟超說“中學為體，西學為用”，無論是舊學或新學，中學或西學，“國學”概念與精神就在這先賢的爭論中越辯越明。馬一浮先生亦曾留洋，通讀過《資本論》，最后依然盡其一生研究本土之學問，終成一代學宗。章太炎、胡適之、陳寅恪等亦是以國學為根基，扎實之后才旁覽西學，故能得其腠理，為我所用。也許國學之根本重要地位正如劉夢溪先生研究的另一學人——陳寅恪先生所說：“真能于思想上自成系統，有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他族思想接觸史之所昭示者也。”
傳統文化在生命當中生成智慧
人剛生下來是一張白紙，隨著成長，開始物質積累和精神積累。人們更看重的是由簡到繁的物質的積累。但實際上，精神積累也很重要，我更看重的是由繁入簡的精神積累，因為大道至簡。我們從哪里來不知道，往哪里去也未知。那么要想使自己的生命實現一種智慧的升華，能留點東西在世間的話，就要達到大道至簡的境界，這是傳統文化能給到我們的。我的人生可以分為兩個階段，第一階段在沒有悟道之前經歷很多挫折，第二階段，開始進入道的境界之后很多事情就水到渠成。將傳統文化和當下結合，開始傳道，我想是祖先對我的蔭護，我開始做符合天道的事情，所有困難都能解開。武大人文教育中心
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