文 | 陳東剛
很多人都知道，五蓮山光明寺是一座皇家寺院，是山東著名的“四大禪院”之一。而鮮有人知，光明寺歷史上曾為了更緊密地聯系皇家，在北京建過分寺，相當于“駐京辦事處”。
本文作者陳東剛，五蓮縣旅游文體廣電局黨委委員、老年體協辦公室主任，縣內知名旅游專家。其首次對五蓮山光明寺北京分寺進行了縝密考證，還原了歷史真實，為光明寺的研究填補了空白。
五蓮山護國萬壽光明寺
據許道齡《北平廟宇通檢》載，明清時期北京廟宇達千座以上，可謂十步一寺，五步一廟。在這林林立立的眾多廟宇中，就有一座五蓮山護國萬壽光明寺開山祖師心空和尚修建的寺廟。
心空和尚
康熙版《五蓮山志》中由明末高僧弘覺禪師（明末清初臨濟宗楊岐派僧。字木陳，號山翁、夢隱。廣東潮陽人，俗姓林。其撰寫的《開山和尚碑銘》載：“先是，師山中締造日，旋建庵于帝城之東，撥僧住持，眾多疑阻，師曰：‘是非汝所知也’。”在此記載中有兩個關鍵詞說明了建庵時間，一是“山中締造日”，說明該庵在五蓮山建造護國萬壽光明寺時期建造的北京寺廟。二是“旋建”，《康熙字典》對“旋”字的釋義是：“轉動：旋繞。回，歸：凱旋、不久”的意思。志中“旋”字可理解為“不久”的意思。通句可譯為：開山祖師心空和尚在五蓮山建造寺院的時候，不久又在北京城東建造了一座寺院，并派僧主持寺務和佛事活動，弟子們都不理解，并勸阻師傅，心空祖師曰：建造這座分寺的目的不是你們這些目光短淺的人所能理解的。
弘覺禪師
按照弘覺禪師所撰《敕賜五蓮山護國光明寺心空明開法師塔銘》記載:“開山寂后，師始北省先師”“公走，燕居城庵”五蓮山光明寺五代僧海徹和尚出家的第二年，暨崇禎二年元旦日開山祖師心空和尚圓寂后，海徹和尚始北去京都，侍奉師傅性覺和尚，此處“師”和“公”指海徹和尚。可“蒲團未暖，值流氛之變，師遣霆侍先師歸休五蓮，獨留當門戶”，大概意思是，甲申之變，李自成打進了北京城，時局動蕩,烽煙四起，為安全著想，海徹安排師弟海霆服侍師傅性覺和尚返回光明寺，自己獨留北京看守門戶。雖然記載的是那個烽火連天的時代，但是卻為光明寺在北京建有分寺又一次提供了例證。
性覺和尚
那么光明寺分寺建在北京哪里？志書記載：“甲申之變，庵眾星散，遺公獨守。庵之比鄰，即平西王第也。王請清師討賊，全家被難，尸積如山。公挺然顧義而不顧害，為掩藏之。”意思是光明寺分寺近鄰就是平西王吳三桂的府第，甲申之變（1644），平西王吳三桂借清兵進關討伐李自成，在京家眷遭到滿門抄斬，尸積如山。留守北京分寺的海徹和尚挺身而出，只顧大義而不顧自身危害，給平西王一家掩埋尸體，一時大振京師。清朝封吳三桂為“平西王”是沿襲了明崇禎皇帝授予吳三桂“平西伯”的封號。經查，北京平西王府是唯一不在內城的王府，北京中軸線外延線立湯路上有個地方叫鄭各莊，哪里有個地方叫平西王府，俗稱“平西府”，傳說以前有位平西王府，后來王府沒了，名字卻留了下來。另一種說法是王府主人是清朝康熙年廢太子胤礽，雍正皇帝出于皇位安全，軟禁胤礽于此。吳三桂在北京并無王府，倒是他的兒子吳應熊當了額駙后，在今天西單北大街的小石虎胡同建了額駙府，“三藩之亂”后，吳應熊同其子世霖就是在這里被處死。還有一種說法，這座額駙府位于東城區王府井大街。但無論是鄭各莊，西單北大街，還是王府井大街，光明寺北京分寺遺址已蕩然無存了。
北京西單北大街小石虎胡同遺址
推測北京分寺極有可能名為“怡庵”，原因有三。
一是《五蓮山志·諸師本傳》記載：“印虛師，諱真談，濟南濟陽人，姓劉氏。脫白禮開山，同北上，留住京師佛慶蘭若；諸貴珰皈依，遺金幣無算，師悉辭去不受；天啟丙寅示寂，世壽71，法壽52，塔于都城西直門外籬笆坊。怡庵暨先師覺公皆其后也。”此記載中，心空和尚授命大弟子真談和尚留住京師住持寺務直到圓寂，在此不贅筆表述。但就最后一句“怡庵暨先師覺公皆其后也”，是說北京分寺怡庵的創始人是真談和尚，而親師性覺和尚以及延續到五代僧的海徹、海霆都是真談和尚這一支系的，同時也為光明寺在北京分寺的名字叫“怡庵”提供了例證。二是《五蓮山志·諸師本傳》“大威師，諱如雄，膠州李氏子。師拙庵印公”的記載，可以看出怡庵三代僧住持大威和尚（如雄），是二代僧印虛和尚的親傳弟子并在怡庵居住的記載。三是《五蓮山志·諸師本傳》記載：四代僧性覺和尚“少孤，依怡庵。”說明性覺和尚是在怡庵剃度出家的，而性覺和尚籍貫是“順天府人”恰好能夠解釋一些疑點，因為明清時期稱北京為順天府。志載，性覺和尚“蒙印虛祖翁培養，能自立”，說明孤兒時得到印虛和尚的收留和培養，并逐步成為印虛和尚的得力助手，為其后“居京師三十年”“新梵宇”“本朝初（清朝），師移錫光明寺，后輦上故舊頻招，復之京”的典史做了鋪墊。
真談和尚
從志書中可以看出，心空和尚兩大弟子分別掌管五蓮山寺廟和北京寺廟，他們的職務是平行的，他們聽命于心空和尚，于是心空之后光明寺出現了兩大派系，一是大弟子真談和尚的北京“怡庵系”，二是二弟子真果和尚的山東“五蓮山系”。原有主、次之分的兩個寺院，卻發展為職務平行的兩個寺院，它需要一個強勢的力量來整合，否則極有可能出現分離的局面。而這股強勢力量就是心空和尚，但是心空和尚未料到他圓寂后，也就是說這股力量消失后，出現了一種難以駕馭的局面。這種局面是心空和尚造成的，已身在西方極樂世界的心空和尚不會想到，在他死后20年的四世孫時代，會出現面臨分離的危險狀態，而扭轉這種危險局面的居然是心空和尚親為剃度的五世孫海徹和尚，這或許是心空和尚生前就布下的一手妙棋。志書中有記載的北京怡庵住持是五代僧和尚，以后北京怡庵逐步淡出世人的視線。
海徹和尚
筆者在《護國萬壽光明寺名僧傳略》中有過記述。時任五蓮山光明寺住持的四代僧晦名（性志）禪師從師父如巳(柴立)禪師的悲慘遭遇中看到了兩派逐步走向分離的危險，即使不分離，也會發生諸多不利于光明寺發展的事情。此時，已嶄露頭角，在北京怡庵性覺和尚門下的五代僧弟子海徹和尚也發現了這個問題，借回山祭祖的機會，海徹有了拜見晦名禪師的機會，當然也有提出建議改變這種狀態的時機，性覺和晦名兩位住持都是當世大德高僧。所以，光明寺的機構和人事調整是沒有障礙的。而如何調整和理順，首先需兩位當家師的共識，海徹借“流氛之變”的有利時機，派師弟海霆護送時任北京怡庵住持的師傅回山休養，“師遣霆侍先師歸休五蓮，獨留當門戶”，兩位住持會晤于光明寺，很快有了滿意的調整方案。后性覺退養五蓮，海徹接管北京寺廟。再后，海徹、海霆兩位原屬北京“怡庵系”的和尚，相繼掌管五蓮山光明寺，其布道、建設、擴充逐步轉向以光明寺為中心的山東區域，北京怡庵也就逐漸退出光明寺的視野，它的身份已由與光明寺平肩降為光明寺的附屬分院，它僅僅是承擔一個分院的任務了。
晦名禪師
那么，為什么開山祖師心空和尚為光明寺北京分寺起了一個“怡庵”的名字？查找“怡”的釋義：怡，和悅；《說文》解釋為：和也。《禮記·內則》注：悅也；《爾雅》解釋：樂也。查找《康熙字典》對“庵”的釋義：圓形草屋或小廟，也指尼姑居住的地方；《釋名·釋宮室》載：草圓屋謂之庵；《廣雅》釋義：庵,舍也，徐霞客在《游黃山》記載“既登峰頭,一庵翼然,為文殊院”；再如，舊時文人多用作字號或書齋名，如:老學庵、影梅庵等。“庵”的范疇有幾個特點，一是“圓形的”。二是“很小的”。它不一定是尼姑居住的地方；由此可見心空和尚在建分寺之初，就確定了“怡庵”的建設規模和范圍，它不需要很大，具備它應有的功能就行了，筆者推測心空和尚給寺院起名“怡庵”大概：一是在政治上要依附朝廷并關注朝局動態。二是在寺務管理上首先要以和為貴。三是在寺院管理上要附和光明寺的主旨。四是它將起到一個橋梁和渠道的作用；而這四層意思用一個“怡”字就全部概括。而實踐證明，它的確完成了它的使命，《志》書在描述印虛和尚時，就有一句“諸貴珰皈依，遺金幣無算”的記載，它已成為朝廷連接光明寺、青州、諸城甚至整個北方的橋梁。
或許還有其它解釋和推測，且留待后人挖掘和發現吧。
來源：玩轉五蓮 攝影：守樸
說明：僧人畫像由吳國賢根據歷史記載繪制
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