昨天跟大家分享了龍門二十品的基本常識：
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作為魏碑藝術(shù)的代表，龍門二十品也一直是書法圈和學術(shù)界的高頻研究課題之一。
▲中國知網(wǎng)部分論文截圖
上海圖書館研究員仲威曾專門研究過它的顛沛流離史，提到這一造像寶庫，在過去的幾千年，其實一直不受關(guān)注。直到清乾嘉年間，個別精品《始平公》《孫秋生》《魏靈藏》《楊大眼》《安定王燮造像》才開始進入極少數(shù)金石研究者的視野。
▲龍門二十品局部
乾隆年間，龍門造像傳拓與研究的基本狀況是不重視、尠傳拓、少收藏。
嘉慶元年（公元1796年），黃易攜帶拓工來龍門石窟架高臺拓碑，正式拉開了《龍門造像精品拓片》的傳播序幕。
▲比丘法生造像記
然而，因為受制于當時的重“漢唐碑刻”、輕“北魏造像”的傳統(tǒng)觀念影響，龍門造像精品拓片只在極少數(shù)高端金石學者圈內(nèi)流傳。
直到道光年間，古陽洞迎來了兩位超級“金石癖”，一位是方履籛， 著有《伊闕石刻錄》，搜拓造像八百余種；一位是劉喜海，著有《嘉蔭簃龍門造像輯目》，拓存造像九百余件，他們促成了《龍門造像》的時來運轉(zhuǎn)，龍門造像拓片開始零星進行。
▲魏靈藏造像記（朱色拓片）
同治九年（公元1870年），前河南太守募工傳拓《龍門造像》，當時地方官員與僧俗一同參與了此項傳拓工程，堪稱壯舉。與此同時還出現(xiàn)“龍門十品”之名目，《龍門造像》傳拓終于迎來了“雄起”的轉(zhuǎn)折點。
▲惠感造像記 局部
同治九年（公元1870年）后，在《龍門四品》《龍門十品》的基礎(chǔ)上，增補了《比丘法生》《比丘惠感》《一弗》《司馬解伯達》《元佑》《優(yōu)填王》六品，始成“龍門二十品”之目。
這個選目是以書法鑒賞為標準，將成百上千的龍門石窟造像題記，篩選濃縮到北魏精品20件，并成為碑刻史上的最經(jīng)典選目案例。自此，《龍門造像題記》無人問津的局面得以扭轉(zhuǎn)，《二十品》最終成為《龍門造像》的經(jīng)典代表。
▲一弗為張元祖造像記 局部
另外，不得不提一個重要推手——康有為。
康有為將《龍門二十品》的書法提升到“龍門體”的高度?！拔罕馈薄白鹞罕疤啤遍_始深入人心，北魏書法得以登堂入室，并直接導致了《龍門二十品》傳拓數(shù)量的激增，拓片走進尋常人家，成為時至今日碑帖收藏界炙手可熱的大名品。
亢凡寫意龍門造像欣賞
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