甘肅簡牘之西域往事：折垣王獻獅記
□馬麗
《折垣王獻獅記》是1990年出土于敦煌懸泉置遺址的一枚木簡。簡文作“其一只以食折垣王一人師使者，□只以食鉤盾使者迎師子，□以食使者弋君。”簡中的“折垣”之國在史籍中未有記載，屬漢時西域國名無疑。“師子”即“獅子”;“師使者”可能指折垣王遣送師子的使者；“鉤盾”是少府屬官。這枚漢簡記錄了西域折垣王派使者獻獅子，漢朝派鉤盾使者前往迎接的故事。
木簡中的故事
史書中僅有東漢時期西域諸國獻獅子的記載，而這枚簡證明西域諸國獻獅子早在西漢后期就開始了。該簡文為研究懸泉置的傳舍制度、漢代西域諸國獻畜的管理、西漢王朝與西域關系，以及絲路沿線東西文化交流史提供了重要資料。
這枚簡記載的是折垣王派遣使者向漢朝貢獻獅子，漢朝派遣少府屬吏鉤盾使者前往迎接。該漢簡是西域國家向漢廷貢獻獅子的記載，極為珍貴。獅子，古代波斯語音譯，中國古代文獻中常寫作“師子”。中國不產獅子，獅子曾分布歐、亞、非三洲大多數地區，歷代學者都認為中國早期的獅子多來自西域。郭璞注《爾雅》曰：“（狻麑）即師子也，出西域。”明李時珍曰：“獅子出西域諸國。”張騫的兩次出使西域使得西漢人了解到中亞的政治形勢、民族分布等概況。張騫在《史記·大宛列傳》中對烏弋山離的記載，但并沒有提到產獅子。在此之后，陸續有其他使節到過烏弋山離，才了解到該地產獅子。在我國歷代文獻中，關于獅子的明確記錄，最早的見于《漢書·西域傳》：“烏弋地暑熱莽平，其草木、畜產、五谷、果菜、食飲、宮室、市列、錢貨、兵器、金珠之屬皆與罽賓同，而有桃拔、師子、犀牛。”綜合研究推測此簡年代在公元前48—前13年之間，“折垣”或即史籍中稱作“烏弋山離”的塞人國家，是南遷的塞人在原屬安息的地界建立的王國。
貢獅記載
從甘肅出土的漢簡內容來看，以獻畜為職責的西域使團入關后，需要接受敦煌郡有關部門(玉門關、陽關)的清點和沿途接待廄置官吏的查驗登記。沿途廄置對獻畜進行登記、校驗，逐級上報。像橐他、驢等一般的獻畜，可能由昆蹏官等中央設在河西的廄苑評估收納。獅子、大宛馬等罕見的奉獻物，則由安置地派出專使來迎接，最終安置于長安近苑。
進貢的獅子一般在皇宮飼養，供帝王和貴族觀賞。此外《三輔黃圖》中提及漢長安城奇華殿附近獸圈內有獅子與大鳥：“奇華殿，在建章宮旁，四海夷狄器服珍寶，火浣布、切玉刀，巨象、大雀、師子、宮馬，充塞其中。”這說明在武帝時期獅已經來到中原，成為皇家園林專門飼養的一種珍奇動物。安置在長安近苑，以便于帝王將相、達官貴人和四夷之客玩賞。
雖然西漢時就有產獅地及獅子的記載，但有記載的貢獅卻是始于東漢時期，該時期的貢獅共有四次。東漢章帝章和元年（87年）年底，“西域長史班超擊莎車，大破之。月氏國遣使獻扶拔、師子。”這是有記載的第一次貢獅。章帝章和二年（88年）二月，漢章帝去世，漢和帝繼位，這年年底，“安息國遣使獻師子、扶拔。”和帝永元十三年（101年），“冬十一月，安息國遣使獻師子及條枝大爵。”東漢的最后一次貢獅在漢順帝陽嘉二年（133年），“疏勒國獻師子、封牛。”疏勒在今新疆地區，并不產獅子，其所貢之獅也有可能從鄰近的中亞得來。
關于師子和獅子的說法
雖然是在張騫通西域之后，西域諸國才開始貢獅。但國人對獅子形象的認識，早在先秦就有了。獅子在中國古代文獻中稱“狻猊”“狻麑”“師子”等，獅子在先秦文獻中稱作“狻猊”。《穆天子傳》記載：“名獸使足□走千里，狻猊□野馬走五百里。”郭璞注：“狻猊，師子，亦食虎豹。”狻猊是中國古代神話傳說中龍生九子之一（一說是第五子，另說是第八子）。形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。《爾雅》只記載狻猊，未見師子，可知西漢初年師子一詞尚未傳入中國，也可得知懸泉置出土的獅子簡時代較晚。《漢書》記載貢獅為師子。但是同時期的《說文解字》中的“師”字無“師子”的意思，可見師子一詞雖已傳入但還未普及。根據《后漢書》記載東漢四次貢獅，都以“師子”記載。可見，最遲到東漢末，師子一詞開始取代狻猊（麑）成為最普遍的名稱。
師子在宋以前包括宋代史料中經常使用，可以肯定的是“師子”是當時正式場合使用的較為書面的獅子稱謂。
雖然通過入貢獲得的獅子數量并不多，但影響深遠。漢元帝的渭陵寢殿遺址出土了一批玉獸，其中有兩件帶翼龍角的玉獅，具有典型的中原文化的特征。所以說至少在西漢晚期已經出現了獅子的藝術品。
據《漢書·禮樂志》記載，漢時朝賀置酒為樂，“常從象人四人”，三國魏國人孟康解釋象人“象人，若今戲蝦魚師子者也。”即扮演魚、蝦、獅子進行表演的藝人，這里的戲師子可能就是最早的獅子舞。可知在漢代至遲三國時可能已有裝扮成獅子的表演。
獅文化的興盛
獅子和佛教基本同時傳入中國。隨著佛教的傳入，特別是佛教文化的盛行，對獅子的崇尚逐漸發展成為一種獨立于佛教文化的中國獅子文化。漢時一些官宦之家及宮廷的四門、里坊門前都立有石獅。至唐時宮門四面列置的石獅已不止一對。唐代繪畫作品也有獅子圖像，如隋曹不興《夷子蠻獸樣》、唐裴孝源《貞觀公私畫史》、張萱繪《拂菻圖》、周昉繪《拂菻圖》和《蠻夷執貢圖》都有獅子的形象。直至后期，達官顯貴之家門前的石獅數量和造型都有嚴格的要求。居門右側的是雄獅，雄獅左前爪下踏一只球，雄獅腳下的球既是權力又是統一寰宇的象征，俗稱“獅子滾繡球”。居門左側的是雌獅，雌獅右前爪下踏著一只小獅子，雌獅腳下的小獅則象征子嗣昌盛，俗稱“太師少師”。此外，石獅頭上的發髻（疙瘩卷）也有嚴格的規定。最高級別的皇室石獅頭上有45個疙瘩，代表皇帝的九五之尊。一品官員的府邸門前的石獅頭上有13個疙瘩，每低一級少一個，七品以下官員門口不得使用石獅。
漢代絲綢之路開辟后，西域國家不斷有獅子入貢中國。伴隨著獅子傳入中國，罕見的獅子形象引起國人的興趣，出現了不同類型的獅形藝術品。隨著佛教文化的盛行，獅子從宗教文化中脫離出來，形成了獨具特色的獅文化。獅子也成為中華民族精神的象征。
（本文作者系甘肅簡牘博物館館員）
■蘭山論簡
拓荒漢簡研究的功臣：王國維
□王瑞霖
二十世紀初，震驚中外學術界的“敦煌漢簡”首經發掘，但這筆“功績”卻永遠地記在了英國人斯坦因的功勞簿上。1913年前后，斯坦因將他在敦煌西北古長城廢墟發現的漢簡千枚以及其他古簡帛書交由沙畹考釋，遂有《斯坦因所得漢晉木簡文字考釋》一書。
“敦煌漢簡”地寶甫一面世，便為異邦學者所獲取、研究，當時中國考古學人所受到的刺激可想而知。
但亡羊補牢，猶未為晚。學識卓越、目光如炬的王國維堪稱中國簡牘學研究的先驅。當他與羅振玉共同研讀沙氏所寄予的《考釋》一書時，便敏銳地覺察到了這批漢簡的重大學術價值。于是握槧操觚、心系綴簡，補古史于經籍、啟新學于流沙。在與羅氏分端考訂、潛心鉆研匝月之后，中國簡牘學的開山之作《流沙綴簡》便問世了。
王國維雖未見到實物，但憑借著卓犖不群的國學修養，依舊做出了舉世矚目的學術成果。他在《致繆荃孫》中寫道：
此事關系漢代史事極大，并現存之漢碑數十通亦不足以比之。東人不知，乃惜其中少古書，豈知紀史籍所不紀之事，更比古書為可貴乎。考釋雖草草具稿，自謂于地理上裨益最多，其余關乎制度名物者亦頗有創獲。
這批漢簡多為屯戍士卒的簿籍文書，是研究古烽候地理的一手史料，王氏的驚喜之情可謂洋溢于字里行間。而“裨益最多”“頗有創獲”亦絕非虛美自夸之辭，《流沙綴簡》對于遺址性質、漢代長城走向、中外交通以及文書制度等方面的見解至今仍有很高的參考價值，這是簡牘學界所共知的。
王國維的可貴之處還在于關注到了簡牘的獨立價值，而不局限于與古書相參證。誠如他在書信中所說：“豈知紀史籍所不紀之事，更比古書為可貴乎。”如果說《流沙綴簡》中戍卒的日常文書是被歷史所遺忘的角落，那么，與此書相為表里的《簡牘檢署考》可謂填補了“典籍們”語焉不詳的遺憾。古人著述的載體是簡冊，可其形制究竟如何？歷來學者爭論不休、未定一尊。王國維《簡牘檢署考》的重要價值便在于根據簡牘這一新材料，初步闡明了我國古代的簡冊制度。正如李學勤先生所稱贊的：“王國維先生在1912年，以大半年時間，四易其稿，著成《簡牘檢署考》一卷，主要依據新發現簡牘實物與文獻記述，互相印證，創獲甚多，妙義紛呈。”而王氏對于簡牘制度的考察又何嘗不是今日“簡牘學”的先聲呢？王國維不愧是走在時代前沿的學術大師。
時至今日，簡牘學可謂一門顯學。回顧歷史，我們不能不感念前賢的篳路藍縷之功。魯迅先生曾這樣激賞王國維：“中國有一部《流沙綴簡》，印了將有十年了。要談國學，那才可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。”誠然，研究經史子集是國學，但挽墜簡于流沙、補舊史所未及更是國學。王國維先生拓荒于敦煌漢簡研究，不僅是漢簡之功臣，也是開一代學術風氣之功臣。
（本文作者系蘭州大學文學院古文字學強基班學生）
