就陸龜蒙詩答讀者留言
——鐘振振教授答疑信箱（二五）
答疑（二三）關(guān)于唐代陸龜蒙《奉和襲美抱疾杜門見寄次韻》詩注釋與解讀的文章刊出后，有兩位讀者發(fā)表了不同的看法。這是好事。“奇文共欣賞，疑義相與析”，爭議和討論，能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步。本著這一宗旨，茲對兩位讀者的質(zhì)疑予以回應(yīng)。
讀者Y：問題的關(guān)鍵就是當(dāng)時陸龜蒙是否在教書。我覺得頷聯(lián)和頸聯(lián)是寫自己當(dāng)時雖教書較忙，也想抽空去領(lǐng)略美好春色，感受自然山野的自由情致。寫春光無限好，自然之美好，更顯因?qū)Ψ缴《荒芡p的遺憾，也更顯對其的祝愿和未來的展望。
讀者W: 鐘教授您好！本詩第二聯(lián)有異議。按老師您所析：說陸龜蒙詩“吟郢岸百畝蕙”云云也是指皮日休教書培養(yǎng)人才，卻錯了。陸詩只是說皮日休“吟”《離騷》，并不能據(jù)此便把《離騷》作者屈原的事跡也加到他頭上。陸詩此句，要點(diǎn)在于以《離騷》里的“蕙”這種香草來象征君子人品的芳潔，贊美朋友的價值取向。
首先：“百畝蕙”指皮日休教導(dǎo)人才，不知何來？原詩按承聯(lián)解讀，應(yīng)是詩人自己。而此時陸正處于教書之境，故應(yīng)指陸教書育人。于意可通。而此處采用典故，則應(yīng)指詩人如屈原一樣高潔，并教出同品質(zhì)高潔的學(xué)生。
其次：“郢岸”對“商崖”，“百畝蕙”與“三秀芝”相對，實(shí)為用典相承。以屈原與伯夷兄弟類比，一為突出堅貞高潔情操，二為突出二人情誼深厚，三也回憶交游往事。
鐘振振回應(yīng)：二位先生好！在討論您二位所提出的問題之前，我想先務(wù)個虛，說一下解讀古詩詞的兩條基本原則 。
其一，語言是有彈性的。在語言彈性所許可的范圍內(nèi)，不同的文本解讀分歧再大，也可以并存。
其二，語言的彈性是有限度的。一旦某種文本解讀突破了語言彈性的極限，那么它便不能成立。
您二位的解讀，恰恰突破了陸龜蒙此詩語言彈性的極限。
為了討論的方便，我們還得按照陸龜蒙詩句的順序，一聯(lián)一聯(lián)來審視。
詩一開頭就說春飲“失期”。誰“失期”？不可能是陸龜蒙，因?yàn)樗麤]有不能如約的充足理由。只可能是皮日休，因?yàn)樗×恕?/span>
既然失期的是皮日休，那么次句“下幃”云云，當(dāng)然也只能是說皮日休。
“下帷”確有一個義項是作為教授生徒的典故。但它的本義只是“放下帷幕”。判斷是否用典，要看具體語境。比如陸龜蒙這首詩，題目中說“襲美抱疾杜門”，即皮日休（字襲美）抱病居家，閉門不出；詩的末尾又有“但醫(yī)沈約重瞳健，不怕江花不滿枝”之句，說只要皮日休醫(yī)好了眼睛，不怕沒有好花看——可知皮日休患的是眼科疾病。眼睛有病，就怕陽光刺激，所以要“下幃”，即放下窗簾。在這個語境中，“下幃”就與“教書”不相干了。況且，詩中也明明交代了皮日休“下帷裁遍未裁詩”——是“裁詩”，而非“教書”。“裁遍未裁詩”，是把平時寫出而未能修改定稿的詩篇，加以整理、刪改的意思。與上句連起來串講，是安慰皮日休——雖然你不能如約和我一道喝酒、春游，但趁著生病不便出門，有時間靜下心來將詩稿刪改打磨一番，也是好事啊。
這里，再補(bǔ)充兩條文獻(xiàn)。皮、陸等人唱和詩集《松陵集》卷六，有皮日休《病中美景頗阻追游因寄魯望（陸龜蒙字魯望）》詩，陸龜蒙和詩《奉酬病中見寄》自注：“襲美（皮日休字襲美）時有眼疾。”又有皮日休《病中書情寄上崔諫議》詩，自注：“時眼疾未平。”詩曰：“十日來來曠奉公，閉門無事忌春風(fēng)。蟲絲度日縈琴薦，蛀粉經(jīng)時落酒筒。馬足歇從殘漏外，魚須拋在亂書中。殷勤莫怪求醫(yī)切，只為山櫻欲放紅。”詩題中的“崔諫議”是皮日休的上司——蘇州刺史崔璞。當(dāng)時皮日休在蘇州任從事，是崔璞手下的助理官。可知皮日休所患確為眼科疾病，且當(dāng)時是現(xiàn)任官員，并非以教書為職業(yè)。
“百畝蕙”語典出自《離騷》，沒錯。原典“樹蕙之百畝”比喻培養(yǎng)人才，也沒錯。但說陸龜蒙詩“吟郢岸百畝蕙”云云也是指皮日休教書培養(yǎng)人才，卻錯了。陸詩只是說皮日休“吟”《離騷》，并不能據(jù)此便把《離騷》作者屈原的事跡也加到他頭上。陸詩此句，要點(diǎn)在于以《離騷》里的“蕙”這種香草來象征君子人品的芳潔，贊美朋友的價值取向。
“商崖”，并非“泛指山崖”，而是特指“商山”。商山在今陜西商洛市丹鳳縣，是漢初四位高士——“四皓”的隱居之地。
“三秀芝”，“芝”也是一種香草，一年開三次花，故名“三秀”。《楚辭·九歌·山鬼》（屈原作）：“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。”東漢王逸《楚辭章句》卷二注曰：“三秀，謂芝草也。”又，《文選》卷一五東漢張衡《思玄賦》：“冀一年之三秀兮，遒白露之為霜。”唐人李善《文選注》引晉人郭璞《爾雅注》曰：“芝一歲三華，瑞草。”
“采芝”，采集芝草。這是對古代隱士行為的程式化描寫。
按，皮日休《松陵集序》：“咸通……十年，大司諫清河公出牧于吳，日休為郡從事。居一月，有進(jìn)士陸龜蒙字魯望者，以其業(yè)見造。”唐懿宗咸通十年，即公元867年。“大司諫清河公”，指諫議大夫崔璞。“大司諫”是諫議大夫的別稱。“清河崔氏”是唐代的名門望族之一。“出牧于吳”，是說出任蘇州刺史。“吳”即“吳郡”，是蘇州的別稱。南宋范成大《吳郡志》卷一一《牧守》載：“崔璞，咸通中以司諫為郡（任州刺史）。……其去郡（離任），皮、陸皆有和篇（和詩）。”“郡從事”，州刺史的助理官。從詩意來看，陸龜蒙作此詩時，皮日休尚在任職，但已有辭官隱居之意。故陸詩這兩句是說：皮日休因?yàn)橐髟仭峨x騷》“樹蕙百畝”云云，而打算像“商山四皓”那樣去隱居。
以上是我對這兩句的解讀。憑什么判定這兩句仍然是在說皮日休，而不是掉轉(zhuǎn)筆來寫自己？道理很簡單——陸龜蒙不是現(xiàn)任官員，他現(xiàn)在就是個隱士，故不存在歸隱的問題。而皮日休正在職為蘇州從事，故“欲”（這個字非常關(guān)鍵）去官隱居山林的只能是皮日休！
既然這兩句不可能是掉轉(zhuǎn)筆來寫自己，那么，陸龜蒙此時是否在教書，就用不著討論了。何況，無論此詩還是其他與陸龜蒙相關(guān)的文獻(xiàn)，也都無法證實(shí)他此時在教書。
當(dāng)然，不管陸龜蒙此時是否在教書，他沒生病，隨時都可以去“領(lǐng)略美好春色，感受自然山野”。但是，他為什么要用“商山”的典故？“商山”在今陜西，離蘇州遠(yuǎn)著呢。蘇州的靈巖山、天平山、洞庭東山和西山，豈不更近更方便？
至于說“商崖”“采芝”是用伯夷、叔齊的典故，似屬記憶錯誤。《史記》 卷六一《伯夷列傳》記載：“武王（周武王）已平殷（商朝）亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。……遂餓死于首陽山。”
（3）關(guān)于“棲野鶴籠寬使織，施山僧飯別教炊”。
這兩句是對皮日休隱居山林后之生活場景的合理想象。大意是說：野鶴自由慣了，要馴養(yǎng)它，編織鶴籠得寬大一些，不可讓它太委屈。給山寺的僧人布施飯食，須專門另做，不能圖省事，把自家食用的飯菜分與他們——那不虔誠，不恭敬，也不能保證飯食的精潔。“使”“教”二字，見出不是親自動手，而是吩咐、叮囑他人。這個“他人”，多半應(yīng)是皮家的奴仆和婢女。當(dāng)然，也不能排除皮太太。
以上仍然是我的解讀。憑什么判定這兩句還是在說皮日休？因?yàn)榍八木涠际钦f皮日休，后兩句也是說皮日休，如果將這兩句理解為陸龜蒙說自己，就顯得很突兀，前不巴村，后不著店，從章法上來看是說不通的。至多也只能說，這兩句中，或許融入了陸龜蒙自己的某些隱居生活體驗(yàn)。
（4）關(guān)于“但醫(yī)沈約重瞳健，不怕江花不滿枝”。
這兩句自然還是在說皮日休——只要你醫(yī)好了眼睛，不怕沒有好花看！
