我是那
——室利·尼薩迦達塔·馬哈拉吉的開示錄
I AM THAT
室利·尼薩迦達塔·馬哈拉吉 著
靈智寶鬘翻譯團隊 中譯
對話048：
覺性是自由的
提問者：我剛剛從室利·拉瑪那道場（Sri Ramanashram）過來。我在那里呆了七個月。
尼薩迦達塔：你在道場里從事什么修行？
問：我盡可能地專注在“我是誰”上。
尼：你是用什么方式做的？口頭上這么念嗎？
問：在一天中的空閑時間里，我時不時對自己喃喃自語道：“我是誰”、“我存在，但我是誰”，或者，我在心里這么問自己。偶爾會有一些好的感覺，或者沉浸到安靜且快樂的心境中。總的來說，我試圖保持安靜和臣服，而不是努力去獲得覺受。
尼：當(dāng)你處于不錯的心境時，你實際上正在體驗著什么？
問：體驗著一種內(nèi)在靜止、平靜和沉默的感覺。
尼：你是否注意到自己變得無意識了？
問：是的，偶爾會，時間很短。除此之外，我只是很安靜，從內(nèi)到外都如此。
問：那是一種怎樣的安靜？類似于深度睡眠，但照樣是有意識的嗎？一種醒著的沉睡？
問：是的。清醒的沉睡（jagrit-sushupti）。
尼：最重要的事情是要擺脫負面的情緒——欲望、恐懼等等，即心的“六敵”。一旦心擺脫了它們，其余的就很容易了。就像衣服放在肥皂水里會變干凈一樣，心也會在純凈感的洗滌下得到凈化。
當(dāng)你安靜地坐著觀察自己時，各種事情都可能浮現(xiàn)出來。不要對它們做任何事，無須應(yīng)對；它們來了，也會走，自己會走。最重要的是正念（mindfuness），全然地了知著自己，或者說，了知著自己的心。
問：你說的“自己”是指日常中的那個自我嗎？
尼：是的，個體的人，只有它可以被客觀地觀察。而“觀察者”，則超越了觀察。可被觀察的東西并非是真正的自己。
問：我總是可以觀察到“觀察者”，在無休無止的后退中。
尼：你可以觀察到“觀察”（observation），但不可能觀察到“觀察者”（observer）。你可以直接洞悉，明白過來，知道你自己就是最終的觀察者，但不要基于觀察去邏輯推理出來。你是什么就是什么，但能夠知道的只是，你不是什么。真我，也被稱之為“本性”（being），而非是真我的東西，則被稱之為“無常”（transient）。但在實相中，一切都來到了心中。被觀察者、觀察本身，以及觀察者，它們都是心理上的不同構(gòu)造。但唯有真我存在。
問：為什么心會創(chuàng)造出所有這些分化？
尼：分化，將之個體化，這是心的習(xí)性。分化并沒有什么不妥，但割裂則違背了事實。人與物都千奇百怪，各不相同，但它們并不分離。本性只是一，實相只是一。有各式各樣的對立面，但并沒有對立。
問：我發(fā)現(xiàn)我天生就很好動。這里有人建議我保持安靜，少活動。但我越是想保持安靜，就越是想要做點什么。這不僅使我表面上很活躍，而且內(nèi)心也很掙扎，想要成為那種跟自己天性不符的人。有什么辦法可以緩解那種想要做點什么、想要工作的渴望嗎？
尼：工作，和單純的好動，它們之間是有區(qū)別的。所有人都自然在工作——工作是很自然的事情，自然就需要工作。另一方面，好動基于的則是欲望和恐懼、基于對占有和享受的渴望、基于對痛苦和毀滅的恐懼。而工作是由整體驅(qū)動的，是為了整體；好動則由自己驅(qū)動，是為了自己。
問：這種習(xí)性要如何對治？
尼：看著它，它就會停止。利用一切機會提醒自己——你處于束縛之中，發(fā)生在你身上的任何事情都是由于你的身體的存在這一事實。欲望、恐懼、煩惱、快樂……除非你存在、除非你出現(xiàn)了，否則它們就不可能出現(xiàn)。然而，無論發(fā)生了什么，它們都像指針一樣，指向的是你的存在——作為一個感知的中心而存在。無視這些“指針”，意識到它們指向的是哪里就可以了。這很簡單，但需要去做。重要的是你要堅持不懈地回到你自己。
問：我確實進入過深陷我自己的奇妙狀態(tài)，但這是不可預(yù)測的，而且是剎那的。我不覺得自己能把控這種狀態(tài)。
尼：身體是一個物質(zhì)的存在物，需要時間來改變。而心，則無非是一套心理習(xí)慣，是思考和感覺的方式，要想改變它們就必須讓其浮出水面，接受檢查。這也需要時間。只要下定決心并堅持下去，剩下的事情便會順理成章了。
問：我似乎對需要做什么有了一個清晰的概念，但我發(fā)現(xiàn)自己總感到疲憊和沮喪，并尋求他人的陪伴，從而浪費了本該用于獨處和禪修的時間。
尼：做你想做的事。不必脅迫自己。強迫會使你變得堅硬和僵化。不要與你認為是你前進道路上的障礙對抗。只需要對它們感興趣，看著它們，觀察、質(zhì)疑。讓事情該發(fā)生的發(fā)生，不管是好是壞。但不要讓自己被所發(fā)生的事情給淹沒。
問：一直提醒自己，自己是觀察者，這樣做的目的是什么？
尼：心，必須了解，在運動的心之外，還有覺性（awareness）的背景，它不會變化。心，必須認知真我，尊重它，并不再遮蔽它，就像日食時月亮?xí)诒翁栆粯印Ｖ皇且チ宋虻剑梢杂^察到的或是可以體驗到的東西中，沒有什么會是你，或能束縛你。不要將注意力放在不是你自己的東西上。
問：要做到你要求我做的，我就必須一直保持覺知。
尼：覺知就意味著清醒，不覺知則意味睡著。無論如何你都在覺知，你不需要刻意去覺知。你所需要的是了知著自己在覺知。有意識地、從容不迫地去覺知，擴大和加深覺照的領(lǐng)域。你總能意識到心，但你沒有了知著自己是有意識的。
問：據(jù)我所知，你給“心”（mind）、“意識”（consciousness）和“覺知/覺照”（awareness）這些詞賦予了不同的含義。
尼：這么看吧。即便你不去關(guān)注念頭，心也在不停地制造念頭。當(dāng)你知道你的心中正在發(fā)生什么的時候，你稱那為“意識”（consciousness）。這便是你的清醒狀態(tài)——你的意識從感覺到感覺，從感知到感知，從想法到想法，都在無休無止地連續(xù)變動著。然后是覺知或覺照（awareness），那指的是對整個意識、對整個心的直接洞悉。心，就像一條河流，在身體的河床上不停流淌；你在某一時刻將自己認同為了某些特定的漣漪，并稱之為：“我的想法”。你所意識到的只是你的心；而覺照，是對整個意識的認知。
問：每個人都有意識，但不是每個人都能覺照。
尼：不要說：“每個人都有意識”。應(yīng)該說：“唯有覺性”，一切都在其中出現(xiàn)并消失。我們的心念只是覺性海洋上的波浪。波浪，來的來去的去，而海洋呢，是無限的、永恒的。要知道，你自己就是覺性之海（the ocean of being），是一切存在的母體。當(dāng)然，這些都是比喻；實相是無法描述的。只有成為了它你才能了解它。
問：值得千辛萬苦地找到它嗎？
尼：若沒有它，一切都將千辛萬苦。如果你想理智地、創(chuàng)造性地、快樂地生活，并擁有無限的財富可以分享出去，那么就要去找出，你是什么。
雖然身體以心為其核心，心又以意識為其核心，但覺性，是自由的。身體有自己的沖動，頭腦有自己的苦樂。但覺性是無牽無掛、毫不動搖的。它是清明的、沉默的、平靜的、警醒的和無畏的，沒有欲望和恐懼。把它當(dāng)作你的真實本性吧，安住于它，并嘗試著在你的日常生活中成為它，那么，你就會在它的豐盈圓滿中證得它。
心對發(fā)生的事情感興趣，而覺性對心本身感興趣。孩子們追著玩具跑，但母親卻在看著孩子，而不是看著玩具。
通過不懈地尋找，我變得很空無，隨著這種空無的到來，所有的東西，除了心，又都返還了我。我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)無可挽回地，失去了心。
問：你剛才跟我們交談時，你是無意識的嗎？
尼：我既非有意識，也并非無意識，我超越了心、超越了它的各種狀態(tài)及其限制。差別相是由心創(chuàng)造的，只適用于心。我是純凈的覺知本身，是對存在之一切的不間斷的了知。我所處的狀態(tài)，比你所處的狀態(tài)更真實。我沒有被差異與分化所干擾，其實是差異與分化構(gòu)成了一個人。只要身體還在，它就會像其他的身體一樣有它自己的需求，但我的精神生活已經(jīng)結(jié)束了。
問：你行為上還像是一個有想法的人。
尼：為什么不呢？但我的思維運作就像我消化食物時一樣，是無意識的，是有其功能的。
問：如果你的思維是無意識的，你怎么知道它是正確的呢？
尼：若沒有欲望，也沒有恐懼想要去阻止欲望，那么，有什么能使它出錯呢？一旦我了解自己和我代表的是什么，我就不需要一再地檢查自己了。當(dāng)你知道你的手表可以正確地顯示時間后，你便不會在每次查看時間時都對手表準不準疑神疑鬼的了。
問：此時此刻，如果不是心在說話，那是誰在說話？
尼：聽到問題的“那個”，回答了問題。
問：但那是誰？
尼：不是誰，而是什么。我不是你們意義上的“人”，盡管對你們來說我可能是一個人。我是那無限的覺之海洋，一切都在其中映現(xiàn)。我也超越了一切存在和認知，超越了純凈的喜悅。我不覺得有任何東西是分離的，因此我即是一切。沒有什么東西是我，所以，我什么都不是。
使火燃燒、使水流動、使種子發(fā)芽、令樹木生長——同一種力量，讓我回答了你的問題。我絕非是什么個體，盡管語言和風(fēng)格可能顯得很個人。一個人代表的只是一套由欲望和想法以及由此產(chǎn)生的行為所組成的固定模式；在我身上沒有這類模式。我沒有任何欲望或是恐懼，又怎么會有模式呢？
問：你也一定會死的呀。
尼：生命力會逃走、離開，身體會死亡，但這絲毫影響不了我。在空間和時間之外，我是無因的、無緣無故的，但卻是整個存在的母體。
問：請容我問一下，你是如何企及你現(xiàn)在的境界的？
尼：我的老師告訴我，要牢牢抓住“我在”感，哪怕是片刻也不要偏離。我盡了自己最大的努力遵照他的建議去做，并且在相對較短的時間里，在自己之內(nèi)證得了他教導(dǎo)的真相。我所做的就是不斷地牢記他的教導(dǎo)、他的面容和他的話。如此一來，了結(jié)了心；在心的寂靜中，我看到本來的自己——沒有束縛。
問：你是頓悟的還是漸悟的。
尼：都不是。一個人就只是他永恒的樣子：是心在清除了欲望和恐懼之后了悟到——原來如此。
問：即使是想要覺悟的欲望也要清除掉嗎？
尼：“終結(jié)一切欲望”，這一愿望本身就是一種最奇特的欲望，就像“恐懼于會害怕”，那也是一種最奇特的恐懼一樣。前者阻止你去抓取，后者阻止你逃跑。你可能會使用同樣的詞匯，但描述的狀態(tài)卻不一樣。尋求覺悟的人不會沉溺于欲望；他是一個求道之人，反對欲望而并非與之為伍。通常，對解脫的渴望只是一個契機；找到適當(dāng)?shù)姆ㄩT并運用它們則是下一步。求道者只有一個目標(biāo)：找到自己的真實本性。在所有的欲望中，求道的欲望是最具野心的，因為沒有任何東西和任何人可以滿足這一欲望；求道者和所求的道，是一體的，并且，唯有求道最重要。
問：求道將會終結(jié)，求道者則會留下來。
尼：不，求道者將會消失，而求道則將留存。“求道”就是最終的、永恒的實相。
問：有道可求，便意味著缺乏、想要，意味著不完整與不圓滿。
尼：不，“求道”意味著拒絕和排斥“不完整”與“不圓滿”。尋求實相，其本身就是實相的作用。在某種程度上，一切尋找都是為了獲得真實的喜悅，或者說是為了獲得真相的喜悅。但在這里，我們說的“求道”指的是找到自己的本來面目，那也正是覺知的源頭——超越了心的光芒。這種尋找永遠不會結(jié)束，而為了真正進步，必須結(jié)束對其他一切的無休無止的渴求。
人們必須明白，尋找實相、或上帝、或上師，以及尋找真我，全都是一樣的；當(dāng)其中一者被找到時，其他的也全都找到了。當(dāng)“我在”和“神在”在你的心中變得無法區(qū)分時，就會發(fā)生一些事情，你會毫不懷疑地知道，神在是因為你在，你在是因為神在。兩者是一體的。
問：既然一切都已注定，我們的覺悟、我們的“了悟真我”是否也已注定？或者反過來，至少我們在某些事情上是有自由的？
尼：命運，只對名字和形相有效。因為你既不是身體也不是心，所以命運控制不了你。你是完全自由的。杯子被它的形狀、材料、用途等限制，但杯子里的空間是自由的。只有在杯子存在的情況下，并且與杯子一道被看到時，空間才出現(xiàn)在了杯子里。否則，它就只是空間。只要有身體，你就顯得是有形的；沒有身體，你便是無形的——你只是“在”。
即使是“命運”，也不過只是一個想法。詞語可以有這么多、如此多的組合方式！語句可以不同，但它們改變得了實際情況嗎？有這么多的理論用來解釋事物——所有的理論都很合理，但沒有一個是真實的。當(dāng)你開車時，你受制于機械學(xué)和化學(xué)的法則：下了車，你則受制于生理學(xué)和生物化學(xué)的法則。
問：什么是禪修，禪修有什么用？
尼：只要你還是個初學(xué)者，某些正式的禪修或祈請就可能對你有益。但對一個追求實相的求道者來說，就只有一種禪修——嚴格地拒絕抱有任何想法。擺脫心念，這本身就是禪修。
問：如何做到這一點？
尼：開始時你讓心念流動，并觀察它們。觀察的過程會使心慢下來，直到它完全停止。一旦心安靜了，讓它保持安靜。不要對安靜感到厭煩，安住其中，深入其中。
問：我聽說過一種方法，先只抓住僅僅一個念頭，以便遠離其他念頭。但是如何讓所有念頭都遠離呢？“讓所有念頭都遠離”的這一想法也同樣是一個念頭啊！
尼：重新去實踐，忘掉過去的經(jīng)驗。觀察你的念頭，觀察你自己在觀察著這些念頭。擺脫了所有念頭的狀態(tài)，將會突然出現(xiàn)，藉由它帶來的喜悅，你便能將其認出。
問：你一點也不關(guān)心世界的現(xiàn)狀嗎？看看東巴基斯坦（1971年，現(xiàn)在的孟加拉）的那些慘劇，它們一點都觸動不了你嗎？
尼：我在看報紙，我知道發(fā)生了什么！但我的反應(yīng)與你不同。你在尋找解決的辦法，而我關(guān)心的是如何預(yù)防。有因，就一定有果。只要人們一心想著分裂和分化、只要他們還自私、好斗，這類事情便會一再發(fā)生。如果你希望世界和平、和諧，你必須在自己的心中也有和平與和諧。這種轉(zhuǎn)變是強求不了的，必須來自于內(nèi)在。那些厭惡戰(zhàn)爭的人，一定會把戰(zhàn)爭從他們的系統(tǒng)中剔除出去。不和平的人，怎么可能擁有世界的和平呢？只要人們還是像現(xiàn)在這樣，世界就一定會是現(xiàn)在這樣。我正在盡自己的一份力，試圖幫助人們認識到他們自己才是造成他們痛苦的唯一原因。從這個意義上來說，我是一個有用之人。但我自己是什么、我通常的狀態(tài)是怎樣的呢，無法用社會上的觀念（social consciousness）和有用或沒用來形容。
我可以談?wù)撍褂秒[喻或是比喻，但我也敏銳地意識到了，它并非如語言說出來的那樣。但并不是說，它就無法被體驗——它是體驗本身！但它不能被稱為“體驗”，不能用一顆必須分裂了、對立了才能去認知的頭腦的術(shù)語來描述。
世界就像一張紙，上面印著一些內(nèi)容。怎么閱讀，以及讀出什么意思，因讀者而異，但這張紙是共同的基底，總存在在那里，卻很少被感知到。當(dāng)油墨被移除后，印在紙上的字跡沒有留下任何痕跡。我的心也是如此——印象不斷地出現(xiàn)，但留不下任何痕跡。
問：你為何坐在這里與人交談？你真正的動機是什么？
尼：沒有動機。你覺得我必須有一個動機，但我沒有坐在這里，也沒有在說話：沒有必要去尋找動機。不要把我與身體混為一談。我沒有工作要做，沒有責(zé)任要履行。我的某一部分，那部分你可以稱之為“上帝”，將照顧好這個世界。你的這個世界，如此需要照顧的這個世界，在你的心中演進和運作著。深入地了解它，你會在那里找到你的答案，而且只是在那里。你還指望答案從哪里來呢？在你的覺知之外有任何東西存在嗎？
問：或許有東西存在，但我卻未必知道。
尼：存在，怎樣算是存在呢？“存在”能與“認知”分開來討論嗎？一切的存在，跟一切的認知一樣，都與你有關(guān)。一件事物之所以存在，是因為你知道它在你的體驗中或在你的存在感之中。只要你相信你的身體和心存在，它們就存在。若不再認為它們屬于你，它們便會消失。盡一切手段讓你的身體和心發(fā)揮它們該有的作用，但不要讓它們限制了你。如果你注意到有不完美的地方，就繼續(xù)關(guān)注下去：你對它們的關(guān)注會使你的心和頭腦以及身體走上正軌。
問：難道僅僅通過認知疾病我就可以治愈重病的自己嗎？
尼：請全面地認識疾病，而不僅僅只看到外部的癥狀。所有的疾病都始于心。首先要照看心，追蹤并消除所有錯誤的想法和情緒。然后在生活和工作中忘掉疾病，不再想它。隨著原因的消除，結(jié)果也必然會離開。
人會變成他所認為的自己。放棄所有關(guān)于自己的想法，你會發(fā)現(xiàn)，自己就是純凈的見證者，其超越了所有可能發(fā)生在身體或心上的事情。
問：如果要讓我成為我所認為的自己，并且，我開始去認為，自己便是至高的實相，那么，我說的至高實相豈不是仍然只是一個想法？
尼：首先，達到這種狀態(tài)，然后，再問這個問題。
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