文 ｜ 韓戍

1912年3月19日，唐群英等二十多位女子以武力強(qiáng)行闖入南京政府臨時(shí)參議院，與中華民國的開國議員們爆發(fā)了嚴(yán)重沖突。唐群英等認(rèn)為，剛剛頒布的《中華民國臨時(shí)約法》，僅提到了“中華民國人民一律平等”，未提到“男女平等”，遂要求參議院給予女子參政權(quán)。有參議院議員認(rèn)為，原本贊同女子擁有參政權(quán)，但今日見女子有如此舉動(dòng)，可知目前中國女性確實(shí)素質(zhì)不齊，實(shí)不適合給予參政權(quán)。其后，《申報(bào)》發(fā)表評論稱：“女學(xué)實(shí)今日中國之急務(wù)，而女權(quán)者實(shí)今日世界之緩圖……女德而不張也，女權(quán)適足以亡國。”顯然，從帝制時(shí)代走出的男性精英們，在中國女性迫切的權(quán)利訴求面前，顯得進(jìn)退失據(jù)、準(zhǔn)備不足。在其后的一二十年里，女性問題持續(xù)成為民國男性精英們熱情關(guān)切的話題。

辜鴻銘：茶壺和茶杯關(guān)系論

二排左起為辜鴻銘和泰戈?duì)?/p>

1915年，辜鴻銘用英文在北京出版了他的名作《中國之精神》。在《中國婦女》一文中，辜鴻銘描繪了他眼中理想的中國婦女。

辜鴻銘認(rèn)為，中國男性心目中的女性，并非如歐洲男性心目中類似蒙娜麗莎般的油畫形象，也不是歐洲男人用整個(gè)生命來熱愛的茶花女式女性，而是一個(gè)手拿掃帚、打掃房間的形象。中國漢字中大寫的婦字，就是一個(gè)女人拿著一把掃帚。因此，中國的女性應(yīng)該是主婦，是管理家務(wù)的婦女。中國女性最主要目標(biāo)是，在家做一個(gè)好女兒、嫁人做一個(gè)好妻子，丈夫死了之后做一個(gè)好母親。

然而，這個(gè)好女兒、好妻子和好母親不能完全是一個(gè)只會(huì)拿掃帚做家務(wù)的黃臉婆。她還要擁有四種德行，即婦德、婦言、婦容、婦功。其中，最使男性賞心悅目的無疑是婦容，最能使男性安心的則是婦德。他認(rèn)為，中國女人應(yīng)該具有幽、靜、閑的特征，越是迷人、優(yōu)雅、靦腆、羞澀而且能夠固守貞潔的，越能體現(xiàn)出中國婦女的特質(zhì)。否則，則不能稱之為女人，只是行尸走肉而已。

辜鴻銘還為男性納妾制度辯護(hù)，最著名的是他關(guān)于“一個(gè)茶壺需要配四只茶杯”的言論。不過，在《中國女人》中未見此種論述。他認(rèn)為，歐洲人在大街勾搭一個(gè)無依無靠的婦女，與其調(diào)情一夜后又將其拋回大街，比中國人納妾更不道德。中國的男性雖然納妾，但至少能為妻妾提供庇護(hù)。中國男性納妾并不會(huì)傷害妻子的感情，因?yàn)橹袊鴭D女的本質(zhì)是無私的，納妾行為都能夠得到婦女的理解。

1936 年，林徽因與兒子梁從誡在故宮合影

總之，辜鴻銘希望女人繼續(xù)困守于傳統(tǒng)的閨閣之中，成為男性的“手靠”“眼靠”，作為男性賞玩的對象。男性享受女子的臣服，女子享受被男子保護(hù)的“權(quán)利”，如此才保持了中國幾千年家庭生活的穩(wěn)定。

辜鴻銘作為封建衛(wèi)道士，其女性觀集惡俗與腐朽于一身，趣味之低俗，邏輯之荒唐令人瞠目結(jié)舌。在實(shí)際生活中，辜鴻銘亦是如此腐朽。據(jù)說，辜鴻銘與其前妻結(jié)婚，正是看中她有一雙小到可怕程度的纏足。辜鴻銘對妻子的小腳無限迷戀，甚至在寫作時(shí)都要撫上幾下才能產(chǎn)生靈感。隨著民國時(shí)期男女平權(quán)的呼聲日益強(qiáng)烈，辜鴻銘的女性觀只能成為博物館中僵尸木乃伊式的存在，更多具有良知和正義感的民國男性精英，選擇為女性的地位鼓吹。