《易經(jīng)》第13卦'天火同人'卦講的是'同人同天下'的天下觀。
雖然在五千年之前，象形文字還沒有出現(xiàn)，但是易經(jīng)早以用'天火同人'卦的卦象，向我們展現(xiàn)了'天'在上，'火'在下的美好景象。描繪出我們的祖先們，團(tuán)團(tuán)圍坐在露天下的火堆旁邊，取暖、烤肉、談心、娛樂，同心同德，其樂融融。
《易經(jīng)》的'卦'，是講宏觀戰(zhàn)略;
組成卦的六個'爻'，是講微觀戰(zhàn)術(shù)。
上三爻叫外卦，下三爻叫內(nèi)卦，在踐行'同人同天下'的使命中，內(nèi)卦'離'是由'小同'去同化'小異'，外卦'乾'是變'大異'成'大同'的過程。
所以'天火同人'卦的六個爻，分別有'于門，于宗，于莽，于異，于反，于郊'六個層次去做'同人同天下'的論述。
1)，初九，同人于門，無咎。
“門”是內(nèi)外的交界口，“同人于門“，就是從門口處開始對外“同人”了。也就是同伴，同情，不分內(nèi)外，不分遠(yuǎn)近，不分親疏，大度包容，無偏無私。“無咎”，這樣是不會有錯的。
起步向外，主動熱情，滿面春風(fēng)。比鄰感應(yīng)，雖然還沒有拓展，但是已有了良好的開端，給外界以正能量，又有誰能說這是不對的呢。
“四鄰好，賽金寶”，這是人與社會相處關(guān)系的最初一步。無論鄰居是誰，都要主動熱情，友好相處，相互尊重，視如一家。這也是“易經(jīng)”教人處世的基本要求和做法。
2)，六二，同人于宗，吝。
“同人于宗”，字面上是與宗親，宗族，宗派，宗教等有“默契”的一群人去同人。按照前面初九爻的走出家門之后，已經(jīng)亮相于社會，如果只與小團(tuán)體的'宗'去同人，是不夠的 ，狹隘的。
所以，“任人為親”，攀老鄉(xiāng)，攀親情，故然不錯，但這只是低層次的方法，而不可成為最終目標(biāo)。很多實(shí)例證明，往往純粹地'止步于'講小圈子，小團(tuán)隊(duì)，“同人于宗“，都是錯誤的“吝道“根源。
3)，九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
“伏”，埋伏。“戎”，部隊(duì)。“莽”，草叢。埋伏在草叢之中。“升其高陵”，并在高處升(伸)頭張望，亳無心得。“三歲不興“，所以時機(jī)沒到，就是三年，也不一定能奏效。
因此，'同人同天下'還要講究時機(jī)，在時機(jī)不合適，不成熟時，雖然自身努力尚可，但是大環(huán)境欠佳，難以達(dá)到“同人”的深度和廣度 ，盲目而為，只能是'事倍功半'。
4)，九四，乘其墉，弗克攻，吉。
“乘其墉”，即: 登乘上了“備戰(zhàn)“的城堡，“弗克攻”，卻不去克異攻他，雖不是'迷途知返'，但是以'威懾'智慧，可得吉利。這是同化于異的妙招。
所謂“求同存異“是個好講不好做的話題。《易經(jīng)》在這里給出的智慧是，'備戰(zhàn)，不去克異'。
5)，九五，同人先號咷而后笑，大師克相遇。
“天火同人”卦，內(nèi)卦離，是由同向異; 外卦乾，是由異而同。所以同人卦是先哭后笑的過程，“咷”即哭。九五爻處尊為中正陽剛的“大師”，克服了九四“陽處陰位“，九三“陽位下卦“異類的障礙，才能遇到下層六二“陰處陰位“ ，同人面雖小，卻中正陰柔的民間高人“大師“。
這里是講'同人同天下'的'于反'，采用的以'四兩撥千斤' 的技巧，去'撥亂反正' 反異歸同。即: 上下溝通 ，朝野配合，發(fā)揮卑微的'大師'們智慧，去同化面廣量大的異類。
6)，上九，同人于郊，無悔。
“郊”，郊區(qū)，仍然還沒達(dá)到“野”的全天下邊遠(yuǎn)的程度 。“同人于郊”固然不錯，但是不完美。不過這里是用不重復(fù)宏觀戰(zhàn)略'卦'的終極目標(biāo)'野'字，以防止微觀戰(zhàn)術(shù)'爻'的物極必反而前功盡棄。以'志未得也'不斷地激勵自身努力。就像國歌的歌詞，'中華民族到了最危險的時候'那樣的作用。
諸葛亮的預(yù)測奇書《馬前課》第十三課中有'賢不遺野,天下一家“句。
“賢不遺野”竟然是:互聯(lián)網(wǎng)的高科技，而能使每一個人的賢能都不會被埋沒在“邊野“他處的今天。
“天下一家”居然是:無論天涯海角，猶如近在咫尺，可以像一家人一樣視頻，聊天，命運(yùn)共同。
《易經(jīng)》“天火同人”卦，用“同人”的'于門，于宗，于莽，于異，于反，于郊，各種深度和廣度不同的智慧，以達(dá)到，'同人于野'，同一個宇宙，同一個地球，同天共火，'寰球同此涼熱'的，'同人同天下'美好愿景。這就是'易經(jīng)天下觀'。
