仲景為醫林之祖，著《傷寒》一書，以開渡世津梁，揭出三陽三陰，包含乾坤二氣之妙，后賢始有步趨，無奈相沿日久，注家日多，紛紛聚訟，各逞己見，舍本逐末，已至于今，故讀《傷寒》書者寡矣，亦并不知傷寒何所取義也。即注傷寒者，亦只是照原文敷衍幾句，并未道及傷寒宗旨，與萬病不出傷寒宗旨，教后人何由得入仲景之門，余特直解之。夫曰傷寒者，邪傷于寒水之經也，太陽為三陽三陰之首，居于寒水之地，其卦為坎（陽為陰根），坎（一）中一陽，即人身立極真種子，至尊無二，故稱之曰太陽，如天之日也。太陽從水中而出，子時一陽發動，真機運行，自下而上，自內而外，散水精之氣于周身，無時無刻無息不運行也。故《經》云：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出焉。”氣化二字，乃傷寒書一部的真機。要知氣化行于外，從皮膚毛竅而出水氣（水即陰，氣即陽，外出，是氣上而水亦上也），氣化行于內，從溺管而出水氣（內出，是水降而氣亦降也）。外出者，輕清之氣，如天之霧露也；內出者，重濁之氣，如溝渠之流水也。太陽之氣化無乖，一切外邪，無由得入。太陽之氣化偶衰，無論何節何候中不正之氣干之（一年六氣，即風、寒、暑、濕、燥、火，六氣乃是正氣，六氣中不正之氣，才是客氣。六氣，每氣司六十日有零，一年中三百六十日，而一年之事畢，循環之理寓矣），必先從毛竅而入，閉其太陽運行外出之氣機，而太陽之經癥即作，故曰傷寒。今人只知冬月為傷寒，不知一年三百六十日，日日皆有傷寒。只要見得是太陽經證的面目，即是傷寒也。太陽為六經之首，初為外邪所侵，邪尚未盛，正未大衰，此際但能按定太陽經施治，邪可立去，正可立復。因近來不按經施治，用藥不當，邪不即去，正氣日衰，邪氣日盛，勢必漸漸入內，故有傳經不傳腑，傳腑不傳經，二陽并病，三陽并病，兩感為病，漸入厥陰，邪茍未罷，又復傳至太陽，遷延日久，變證百出，邪盛正衰，釀成陰陽脫絕，種種危候，仲景立三百九十七法，一百一十三方，以匡其失，而輔其正。邪在太陽經腑，則以太陽經腑之法治之。邪在陽明經腑，則以陽明經腑之法治之；邪在少陽經腑，則以少陽經腑之法治之。邪在（注：“在”字原文中沒有，疑是原文有誤）太陰、少陰、厥陰，或從本化，或從中化，或從標化，按定標、本、中法治之。
舉傷寒而萬病已具，揭六經，明六氣， 而一年節候已（該）〔賅〕。論客邪由外入內（二），剝盡元氣，能令人死，步步立法，扶危為安，似與內傷無涉，不知外邪入內，剝削元氣，乃是六經，七情由內而戕，剝削元氣，毋乃非六經乎？不過外邪之感，有傳經之分，七情之傷，無經腑之變，由外入內，固有提綱，由內出外，亦有考據，不過未一一指陳，未明明道破，總在學者深思而自得之。余謂一元真氣即太陽，太陽進一步不同，又進一步不同，退一步不同，退兩步又不同，移步換形，移步更名，其中許多指歸。外感內傷，皆本此一元有損耳。最可鄙者，今人云仲景之方，是為冬月傷寒立法，并非為內傷與雜證立法。試問內傷失血、肺痿，有服甘草干姜湯42而愈者否？嘔吐、泄瀉，有服理中湯149而愈者否？抑郁肝氣不舒，兩脅脹痛，有服小柴胡湯22而愈者否？夜夢遺精，有服桂枝龍牡湯119而愈者否？腎臟不溫，水泛為痰，有服真武湯130而愈者否？寒濕腰痛，有服麻黃附子細辛湯155而愈者否？少氣懶言，困倦嗜臥，咳嗽潮熱，有服建中湯146而愈者否？溫病初起，有服麻杏石甘湯153、雞子黃連湯92、四逆湯48而愈者否？痢證有服白頭翁湯56、桃花湯124而愈者否？腹痛吐瀉、霍亂，有服理中湯149、吳茱萸湯84而愈者否？婦人經期、妊娠，有服桂枝湯118而愈者否？痘證初起，有服桂枝湯118、升麻葛根湯32而愈者否？老人大便艱澀，有服麻仁丸152而愈者否？陽虛大便下血，有服四逆湯48而愈者否？陰虛大便膿血，有服雞子黃連湯92而愈者否？今人全不體貼，只記時行幾個通套方子，某病用某方倍其味，某病用某方減某味，如此而已。究其陰陽至理，全然莫曉，六經變化，罕有得知，愈趨愈下，不堪問矣。
附七絕一首：
傷寒二字立津梁，六氣循環妙理藏。
不是長沙留一線，而今焉有作醫郎？
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